Los eruditos modernos a menudo confunden la verdad sobre el conocimiento que Jesús tenía de sí mismo. ¿Sabía que era Dios? ¿Contempló el rostro de Dios incluso desde el momento de la concepción? ¿Y por qué importa todo esto?
Cy: Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett, su anfitrión y nuestro invitado es Tim Staples, el director de Apologética y Evangelización aquí en Catholic Answers. Y el hombre detrás de este nuevo CD establece La Gran Decepción, entendiendo las falsas doctrinas y las profecías fallidas del Adventismo del Séptimo Día. Felicitaciones por eso.
Tim : Muchas gracias, jovencito.
Cy : Permítame preguntarle esto antes de empezar. ¿Son cristianos adventistas del séptimo día o...?
Tim: Sí.
Cy : ¿Ah, sí? Vale.
Tim : Son cristianos, pero cometen algunos errores graves.
Cy : De acuerdo. Muy bien.
Tim: Entonces queremos catolicizarlos.
Cy : Así es. Dales la plenitud de la verdad. Hay muchos debates en el mundo moderno. No sé si siempre han existido, pero ¿qué sabía Jesús y cuándo lo supo? Y parece haber cierta sensación de que tal vez lo sabía, tal vez no sabía que era el hijo de Dios.
Tim : Estaba confundido.
Cy : Sí.
Tim : Estaba confundido.
Cy : Entonces, ¿desde qué punto argumentas que Jesús posee la plenitud de la visión beatífica?
Tim: Sí. Y no es solo Tim Staples quien sostiene esto. Esta resulta ser la enseñanza de la única Iglesia Santa Católica y Episódica que Cristo-
Cy: Una autoridad aún mayor que Tim Staples.
Tim : Sí, Jesús. Para citar al Papa Pío XII en su magistral y cíclica obra Mystici corporis de 1943, en el párrafo 75, el Papa Pío XII dijo: «Desde el momento de su encarnación, poseyó la visión beatífica. Y en esa visión vio a Dios en su esencia y también nos vio a cada uno de nosotros». Y esto es crucial que lo entendamos porque es esencial para que Cristo sea el salvador. Ahora, podríamos divertirnos un poco con esto. Quiero decir, simplemente estoy exponiendo, esta es la enseñanza de la Iglesia.
Cy : Sin embargo, tengo una objeción.
Tim : Propongámonos.
Cy : Y es que creció en sabiduría y gracia. Entonces, ¿cómo se tiene la visión beatífica y luego se crece a partir de ahí?
Tim: Sí, es cierto. Y esa es una gran pregunta. Ver, St. Thomas Aquinas habla de los diferentes modos de conocer en Cristo porque por supuesto él es Dios y hombre. Entonces, como Dios, por supuesto que tiene conocimiento infinito en su persona divina porque es una persona divina. Tiene conocimiento infinito. En su naturaleza humana, por supuesto, no tiene conocimiento infinito. No puede porque sólo una naturaleza divina puede tener conocimiento infinito. Sin embargo, tiene la plenitud del conocimiento que se puede conocer en la naturaleza humana. ¿Y por qué es eso? Y esto es en esencia la visión beatífica en Jesucristo. Porque lo que se nos revela en el nuevo Testamento es que Jesús no fue salvo. No necesitaba ser salvo. No tenía que ser perfeccionado en el sentido de pasar de la imperfección a la perfección. Por naturaleza fue el Dios hombre desde el momento de su encarnación. Y eso era necesario para que él fuera el salvador porque si no tuviera eso, entonces habría tenido que haber sido salvo primero y luego convertirse en el salvador. Y salvador tendría un significado diferente al que vemos en las sagradas escrituras. Él es la causa primera de nuestra salvación. Él es el salvador. Ahora bien, eso no significa que no tuvo que crecer en lo que St. Thomas Aquinas llama conocimiento experiencial. Y nuevamente, esto volvemos a los diferentes modos de conocimiento. Él sabía que todas las cosas son Dios. Sabía, como dice el Catecismo de la Iglesia Católica en el párrafo 473, “En virtud de la unión de la naturaleza humana con la divina en la visión beatífica”, conocía a su padre con conocimiento inmediato. Mira, tú y yo conocemos a Dios por analogía o a través de lo que Tomás de Aquino llama fantasmas. A través de la mediación de la analogía de imágenes. Incluso nuestras ideas de Dios son mediadoras entre Dios y nosotros, ¿verdad? Jesús no tenía eso. Tuvo una visión inmediata, dice el párrafo 473 del Catecismo, donde dice el Papa San Juan Pablo Magno en su magistral exhortación epistólica, Novo Millennio Ineunte. En el párrafo 26 dice: "Incluso durante el momento más oscuro de la estancia de Cristo en la cruz, sufriendo inconmensurablemente, tuvo un conocimiento inmediato de su padre". Y esto era necesario, no sólo para que él fuera el salvador, claro, porque no se puede dar lo que no se tiene. Y ese es un punto importante en nuestra soteriología, es que si Cristo no tuvo la visión beatífica desde el momento de su concepción, no podría ser el salvador. Y, sin embargo, las Escrituras revelan que él fue el salvador desde el momento de su encarnación. Como señala el Catecismo de la Iglesia Católica en el párrafo 517 citando Segunda de Corintios 8:9, “Cristo, aunque era rico, se hizo pobre para que nosotros seamos ricos en él”. Notemos que desde el momento de su encarnación, él nos estaba redimiendo. Bueno, ¿cómo podéis redimir si no tenéis la posesión de lo que es el rescate? Y esa es la visión beatífica. Nuevamente, tenemos que entender. Jesús tuvo que aprender a caminar. Tuvo que aprender a hablar. Tuvo que aprender lo que significa golpearse el dedo del pie, sentir el dolor, los azotes, todo eso fue un nuevo modo de saber para Jesús. Hay una diferencia radical entre... Puedo decirles a mis hijos todo el día: “Estufa caliente, no la toquen”, pero cuando realmente la tocan, obtienen una nueva revelación de lo que es calor.
Cy : Correcto, correcto.
Tim : Bueno, Jesús tuvo que crecer en todo eso, y lo hizo. Y también se perfeccionó en su naturaleza humana, en la medida en que tuvo que superar obstáculos. De hecho, esa es parte de la razón por la que tuvo que encarnarse. Porque recordemos que Dios no puede merecer. Para merecer, hay que estar en un estado de peregrinación. Tiene que haber obstáculos que superar. Dios no tenía eso, no podía tenerlo.
Cy : Te entiendo.
Tim : Pero en la encarnación, Jesús asume la naturaleza humana en un estado de peregrinación. Esto vuelve a ser crucial en nuestra sociología, porque vemos que Cristo, al tomar forma humana, aunque siguió poseyendo a Dios y la visión beatífica, renunció a muchos de los frutos de la visión beatífica que le pertenecían por derecho. Por ejemplo, la gloria. La gloria que María posee ahora en la visión beatífica, Jesús la tiene por derecho, pero él la renunció para ser un peregrino y superar obstáculos.
Cy : ¿Cuáles serían las características de esa gloria? ¿Significa que no podía ser asesinado?
Tim : Exactamente. Esa es una gran pregunta porque me entusiasma. Verás, incluso Adán y Eva en el jardín tenían ciertos dones sobrenaturales que Cristo habría renunciado. Claro, no tenían la visión beatífica, pero tenían el don de la impasibilidad. Cristo renunció a eso porque tenía que morir, aunque ese es su derecho en virtud del hecho de que posee a Dios en la visión beatífica. Renuncia a eso. De hecho, como el hombre-Dios, no permite que la plenitud de los frutos de la visión beatífica fluya en cada aspecto de su naturaleza humana. Como el consuelo e incluso la euforia que poseen los santos en el cielo, renuncia a eso. El don de la impasibilidad. No puedes sufrir. No puedes morir si tienes el don de la impasibilidad. El don de la sutileza y la agilidad. Esa es la capacidad de atravesar muros, de viajar a la velocidad del pensamiento. Y el don de la gloria, lo que significa que su naturaleza humana brillaría como el sol en la gloria de Dios. Pero aquí hay otro punto interesante. En ocasiones, durante su ministerio, realiza esas acciones para revelarnos que le pertenecen por derecho. De todos modos, tras la resurrección, atraviesa muros.
Cy : Él camina sobre el agua.
Tim : Y caminó sobre el agua y en el Monte de la Transfiguración, permitió que la gloria brillara a través de él solo para mostrarnos… y oh, esto es fascinante. Si miran Mateo 17 y el Monte de la Transfiguración, hasta el final de Mateo 16, y ven lo que precede. Dice: «Algunos de ustedes aquí no morirán antes de ver al Hijo del Hombre viniendo en su gloria». Y luego inmediatamente sube al Monte y revela su gloria. Eso no se refiere a la segunda venida. Se refiere a…
Cy : No, él mostró… Correcto.
Tim : Él demostró que, “Oye, poseo esto por derecho, pero lo estoy renunciando para ahorrar”.
Cy : Te hace pensar que toda su vida ha sido una constante renuncia. Que tiene que estar diciendo constantemente: "Oh, no estoy ejerciendo mis derechos como Dios o como hombre".
Tim : Porque él es amor. Eso es el amor.
Cy : Pero te hace pensar, bueno, yo me enojo porque alguien me cierra el paso. Estoy defendiendo mis derechos. Y él se pasa toda la vida sin ejercer los suyos.
Tim : ¡Dios mío, es genial! Cuanto más estudias cristología y aprendes sobre estas cosas… A menudo la gente me dice: “Tim, sabes…” porque últimamente he estado dando charlas sobre esto por todas partes. Y la gente se me acerca y me dice: “¡Dios mío! He oído hablar de esto. Jesús tiene una visión beatífica, pero no pensé que fuera importante”. Y yo les digo: “Sí, es importante”, porque no solo es necesario que Cristo sea nuestro salvador porque no se puede dar lo que no se tiene. Y recuerden, lo mencioné antes, pero el párrafo 517 del Catecismo nos dice que la redención de Cristo no solo ocurrió en la cruz. Ese es el punto culminante de la redención y sin derramamiento de sangre. Hebreos 9:22 “No hay perdón de pecados”. Por supuesto que eso es esencial, pero Cristo nos redimió a lo largo de su vida en cada aspecto de su vida. Cada acto de abnegación, que realizó a cada instante de su existencia en la tierra. Porque en cualquier momento, Jesús mismo dijo: «Podría chasquear los dedos y hacer descender una legión de ángeles para rescatarme cuando quisiera». «No piensen». Juan 10:18 «No piensen que me quitan la vida. Yo se la doy». Tuvo que elegir en cada instante morir, ser azotado, golpeado, ser crucificado, porque en cualquier momento podría haberlo hecho desaparecer todo. Esta es la gloria de la encarnación y el amor radical que Jesús nos tiene cuando comprendemos que fue libre en cada momento. Y luego, cuando vemos que toda su vida es de redención, esto se vuelve aún más importante para comprender también nuestras vidas, porque el párrafo 521 del Catecismo dice que la vida espiritual no es más que permitir que Jesús viva su vida en nosotros y a través de nosotros. Eso es lo que significa ser cristiano, un poco de Cristo. Nos convertimos entonces en máquinas de gracia, primero para permitir nuestra salvación, pero después para convertirnos también en instrumentos de salvación para los demás.
Cy : Entonces dices que en el momento de su concepción… Estoy equiparando eso con la encarnación. Asumiré que sería…
Tim : Correcto.
Cy : De acuerdo. Entonces, en el momento de su concepción, tiene la visión beatífica y nos conoce personalmente a cada uno de nosotros. ¿Y por qué es esto necesario para mi salvación? Que me conozca personalmente en cada momento de su vida.
Tim : Bien. Hay muchos puntos que podríamos mencionar, pero déjenme… Voy a cambiar de tema y tal vez los sorprenda. Una de las muchas razones es Isaías 53, versículo 4. La Escritura dice que él cargó con nuestros pecados y nuestras transgresiones, ¿verdad? ¿Cómo se puede hacer eso? Bueno, sí. El Papa San Juan Pablo II, en ese maravilloso documento que mencioné antes, Novo Millennio Ineunte, señala en el párrafo 26 que para que Cristo pudiera cargar con nuestros pecados, tenía que tener la visión beatífica, porque tenía que poder ver todo su peso, todo su efecto. Y no se puede hacer eso a menos que se pueda ver a Dios, porque es Dios quien sostiene…
Cy : El cerebro humano no puede hacer eso.
Tim : No. Es a Dios a quien ofendemos, y de manera infinita. Así que Cristo nos ve a todos y cada uno de nosotros. Aquí hay un punto interesante. Si vas al Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 478, el Catecismo dice que él conocía, y realmente haciendo referencia a lo que Pío XII dijo en Mystici corporis 75, tienes aquí: “Cristo conoció y amó a cada uno de nosotros con un corazón humano”. No solo en su intelecto divino. Por supuesto, en su intelecto divino, él lo sabe todo, a todos, absolutamente. No puede no saber. No puede no saber. ¿Cómo es eso? ¿Verdad? Sino en su naturaleza humana. ¿Y por qué? Porque es la naturaleza humana la que es la salvadora, la mediadora entre Dios y el hombre. ¿Qué dice San Pablo en 1 Timoteo 2:5? Hay un solo Dios, un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo. Para que el hombre Jesucristo sea el salvador, tiene que conocer a cada uno de nosotros. Él tiene que ser capaz de cargar sobre sí todos nuestros pecados. Por eso nos resulta abrumador pensar cómo Cristo, en su naturaleza humana, pudo conocer y, en cierto sentido, experimentar la agonía de cien millones de abortos. Millones y millones de violaciones y toda clase de maldad. Por eso, amigos míos, no importa por lo que pasemos, por muy grave que sea la maldad que hayamos experimentado, tenemos un amigo en Jesús. Tenemos un defensor en Jesús que ha experimentado muchísimo más. Y no solo lo ha experimentado en abstracto, sino que ha experimentado vuestro dolor. Por eso Pablo diría en Gálatas, capítulo 2, versículo 20, que, por cierto, se cita en la nota al pie del Catecismo, párrafo 478. Gálatas 2:20, donde San Pablo dice: «Con Cristo estoy juntamente crucificado. Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Y la vida que ahora vivo, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, que se entregó a sí mismo por mí». No por la humanidad, no por un concepto abstracto de «muero por todos». Él no es Miss América. «Oro por la paz en todo el mundo». No, no muere por una abstracción. Muere por cada uno de nosotros y está tan identificado con nosotros que pudo decirle a Saulo, por ejemplo, en Hechos 9 y Hechos 22: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?». Jesús no lo dice por capricho. No está poniendo poesía. Experimentó cada uno de nuestros pecados y la agonía. Y por eso Isaías 53:4 puede decir que cargó con nuestros pecados y nuestras transgresiones. Sin la visión beatífica, no podría hacerlo.
Cy : Te diré algo. Se podría entender que alguien dijera: "Bueno, este es un punto teológico un tanto oscuro: si tuvo la visión beatífica o no". Pero esas cosas resultan ser muy importantes, ¿no?
Tim : Sí, lo hacen. Dentro. Hay un documento maravilloso. Recomiendo que todos lo lean. Es una respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Se llama Notificación. Es como un "lo hiciste mal". La CDF envió una notificación al Padre Jon Sobrino, un sacerdote jesuita que escribió dos libros terribles, Jesús el Libertador y Cristo el Libertador. Era un teólogo de la liberación y tenía una cristología extremadamente confusa. Pero esa Notificación es gloriosa. Condena seis proposiciones. En serio. Son categorías de proposiciones de los libros de Sobrino. Y en la número cinco, una de las proposiciones que censura es su negación de que Cristo tuvo la visión beatífica. Y te da una hermosa perspectiva de las cosas de las que estamos hablando ahora. Pero aquí hay otro aspecto que la CDF saca a relucir que es realmente increíble. No solo es el hecho de que al negar que tuvo la visión beatífica terminaste perdiendo al salvador Jesucristo porque se convierte solo en un ejemplo. En la teología de Sobrino, Jesús era solo un ejemplo para nosotros. No era realmente la primera causa ni la causa eficiente de nuestra salvación. Era causal solo en el sentido de que es el ejemplar. Es el Homo verus, ¿verdad? El verdadero hombre, y debería inspirarnos a hacer lo mismo. No, él es la primera causa, la causa eficiente de nuestra salvación. De ahí la necesidad de la visión beatífica. Pero luego la CDF señala que otro aspecto de la misión salvífica de Cristo es que se revela como el revelador. Como señala la CDF aquí, y por cierto, el Cardenal… siempre lo llamo Cardenal Ratzinger. El Papa Benedicto XVI en su serie Jesús de Nazaret, especialmente el volumen uno, que creo que fue el mejor, habla de esto, de cómo Cristo como el Mesías, la revelación clave que lo distingue de todos los profetas no son sus milagros. Moisés hizo milagros. Elías y Eliseo resucitaron a los muertos. Muchos milagros. "¿Pero cuál es el componente clave?", dice Ratzinger. La vista. Lo que distingue a Moisés de todos los demás profetas, de nuevo, no son sus milagros. Él nunca resucitó a los muertos. Elías y Eliseo sí lo hicieron, pero fue en Éxodo 32 cuando vio a Dios. Vio su espalda. No tuvo la visión beatífica, pero vio a Dios de una manera única. A diferencia de Isaías, que vio una aparición. Que vio al Señor en una visión. Su cola llena el templo. Lo vio en imágenes. Moisés, en cierto sentido, vio a Dios. Sí, su espalda. No sabemos exactamente qué significa esto, pero lo distingue. Bueno, Deuteronomio 18:15 dice que vendrá uno después de él que será más glorioso que él. "¿Entonces qué es lo que lo distinguiría?", dice Ratzinger. La vista. Ahora bien, por supuesto que es Dios manifestado en la carne. Eso lo distingue, pero su vista, su visión de Dios. En el Evangelio de Juan, la CDF lo señala, especialmente en el Evangelio de Juan, nadie había visto a Dios jamás, excepto el Hijo unigénito que mora en el seno del Padre (Juan 1:18). Lo vemos en Juan 6:32. En Juan 5:19, el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino solo lo que ve hacer al Padre. Así que es esta visión de Dios lo que distingue a Cristo de tal manera. Él no tenía fe. Tenía visión, tenía vista. Por eso, en Juan, capítulo 11, en la resurrección de Lázaro, Jesús ora. Dice: «Padre, sé que me oyes, pero ruego para que estos vean y crean». Nótese que él tiene conocimiento. Ellos tienen fe. ¿Por qué es esto crucial? Porque Sobrino, o cualquiera que niegue que Cristo tuvo la visión beatífica, lo reduce al nivel de un profeta. Lo reduce a no ser diferente de Moisés. Quizás incluso se podría decir que vio a Dios aún más profundamente que Moisés. No. Lo que distingue a Cristo es que ve claramente al Padre, no partes ocultas. Moisés aún necesitaba fe. Ve a Dios hasta el punto de que la fe se extingue. No hay necesidad de fe. De hecho, nunca tuvo fe porque desde el momento de su concepción, tuvo la visión del Padre. Así que no solo era necesario que fuera el salvador en el sentido de que debía poseer la visión beatífica para comunicárnosla, sino que también debía tener la revelación de Dios, porque si no ves a Dios, ¿cómo puedes revelarlo?
Cy : Y él es la revelación del Dios viviente.
Tim : Amén.
Cy: Tim Staples. Muchas muchas gracias.
Tim : Demasiado divertido, hermano.
Cy: Realmente, muy, muy divertido. Gracias por acompañarnos en Focus. Nos encanta cuando lo haces. ¿Lo compartirías? Tal vez dondequiera que obtenga este podcast, pueda darle me gusta, compartirlo o escribir un comentario. Invita a otras personas porque así crece este podcast. Además, puede unirse al club de radio ingresando a Catholicanswerslive.com ingresando su dirección de correo electrónico y comenzando a recibir material gratis, incluida una alerta semanal cuando Focus esté listo. Nos vemos la próxima vez, si Dios quiere, en Catholic Answers Atención.