¿Es siquiera apropiado hablar con los santos cuando podemos ir directamente a Dios? Karlo Broussard el autor de Prepare el camino: superando obstáculos para Dios, el evangelio y la Iglesia se une a nosotros con una respuesta mientras finalizamos la serie de tres partes.
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Cy Kellett: Hola y bienvenido nuevamente a Catholic Answers Enfocar. Soy Cy Kellett su anfitrión, y esta vez nuevamente con nosotros en el estudio, Karlo Broussard, El autor de Prepare el camino: superando obstáculos para Dios, el evangelio y la Iglesia. Hola de nuevo Karlo.
Karlo Broussard: Hola Cy, es un placer estar de vuelta contigo hermano.
Cy Kellett: Estoy empezando a creer en la intercesión de los santos, Karlo. Has estado trabajando en mí durante dos semanas.
Karlo Broussard: Vaya, estás diciendo que soy un santo. ¿Bien?
Cy Kellett: Sí es cierto.
Karlo Broussard: He estado orando por ti, hermano.
Cy Kellett: Correcto, exactamente. Creo en la santidad ahora que he estado cerca de ti. Hemos abordado algunas de las justificaciones bíblicas de por qué creemos en la comunión de los santos y en la intercesión de los santos.
Karlo Broussard: Correcto.
Cy Kellett: Luego abordamos algunas de las objeciones bíblicas. Ahora me gustaría abordar algunas de las objeciones sobre la idoneidad de todo el asunto. ¿Es esto siquiera necesario? Estoy seguro de que esto suena como un complemento para muchos cristianos.
Karlo Broussard: Si.
Cy Kellett: ¿Por qué necesitamos esto? Esto no parece encajar con el resto.
Karlo Broussard: Bueno, primero que nada preguntaría, ¿por qué? ¿Por qué no crees que es apropiado que demos a conocer nuestras peticiones a los santos en el Cielo y les pidamos que oren por nosotros o que tomen nuestras peticiones?
Cy Kellett: Correcto.
Karlo Broussard: Con ellos, acércate al trono del Cordero en nuestro nombre. Bueno, una posible razón que podrían dar nuestros amigos protestantes es: "Bueno, puedo ir directamente a Dios". ¿Bien? "No necesito a los santos".
Cy Kellett: Sí, en realidad esa es una muy buena objeción.
Karlo Broussard: Quiero decir, lo es. Esto es lo que escuchamos más a menudo de la gente, en una conversación normal. "Bueno, no necesito a los santos, simplemente puedo ir directamente a Dios". O: “¿Por qué acudir a los santos cuando puedes acudir directamente a Dios?” Bueno, en primer lugar, es bastante simple y así lo han expresado los apologistas a lo largo de los siglos. ¿Bien?
Cy Kellett: Bueno.
Karlo Broussard: Si seguimos esa lógica, entonces estaríamos obligados a rechazar toda forma de pedir a otros que oren por nosotros. ¿Bien?
Cy Kellett: Sí, oh, ese es un buen punto.
Karlo Broussard: Podríamos simplemente responder y decir, bueno, ya sabes, si podemos ir directamente a Dios, entonces, ¿por qué debería pedirte, Cy, que ores por mí o por qué deberías pedirme que ore por ti? Ya sabes, si vas a aplicar la teología de “Dios y yo”, la teología de “Sólo Dios y yo”...
Cy Kellett: Sí, todo eso no funciona.
Karlo Broussard: … con respecto a los santos, pues entonces para ser coherentes, vas a tener que aplicar la misma teología del “Solo Dios y Yo” en referencia a la intercesión de otros cristianos y cristianos aquí en la Tierra. Así que creo que la lógica implícita en esa objeción llevará al cristiano en una dirección que no quiere ir y terminará en una conclusión con la que no quiere concluir.
Cy Kellett: Sí bien.
Karlo Broussard: Muy bien, esa sería mi primera respuesta. Luego, en segundo lugar, diría que la capacidad de ir directamente a Dios, quiero decir, sí, por supuesto, podemos ir directamente a Dios. No es como si tuvieras que decir: “Está bien María, ahora Jesús, ahora Dios Padre”, ¿verdad? O “St. Francisco de Asís, está bien, ahora puedo ir a Jesús”. ¿Bien?
Cy Kellett: Si.
Karlo Broussard: No es eso. Eso no es lo que dice la Iglesia Católica. Podemos ir directamente a Dios, pero aquí hay un punto importante, Cy. La capacidad de ir directamente a Dios no excluye el bien de pedir a los santos que oren por nosotros. St. Thomas Aquinas en el suplemento de su Summa Theologiae, pregunta 72 artículo uno, su respuesta a la objeción uno, articula una hermosa idea del bien de Dios usando a los santos como causas secundarias para producir ciertos efectos. ¿Bien? Como, por ejemplo, Dios no necesita a ninguno de nosotros aquí en Catholic Answers o cualquier pastor de cualquier iglesia protestante para comunicar Su verdad a la gente aquí en la Tierra.
Cy Kellett: Él no.
Karlo Broussard: Dios tiene el poder de infundir la verdad directamente como Él quiere. Él tiene el poder para hacer eso. Él no nos necesita. Pero aún así, Él quiere usar instrumentos humanos para comunicar la bendición de la verdad, y eso es un gran bien porque, como seres humanos, podemos participar en el plan providencial número uno de Dios, y ser causas reales de efectos reales, lo que hace que Nos parecemos más a Dios porque Él es la causa última de todos los efectos, del derecho y del ser mismo.
Karlo Broussard: Lo que Tomás de Aquino articula aquí en este pasaje particular al que me referí antes es que es un gran bien que Dios hará, o déjame decirlo así. Es una gran manifestación de la bondad de Dios que Él use a los santos y sus oraciones como causas reales para producir efectos reales en la historia humana y en nuestras vidas a través de sus oraciones. Así como es un gran bien que Dios quiera usar mis oraciones para ser una causa real para lograr efectos reales en mi vida y en mi historia humana, cierto, aunque Él tiene el poder de hacerlo por sí solo. Aunque podemos ir directamente a Dios, es un gran bien emplear las oraciones y la intercesión de los santos porque eso manifiesta la grandeza de Dios y la bondad de Dios. Deberíamos emplear sus oraciones, tal como deberíamos emplear las oraciones de nuestros compañeros cristianos aquí en la Tierra, porque esa es una gran manifestación de la bondad de Dios.
Cy Kellett: Incluso, ya sabes, como las obras de caridad. Digamos que sales y compartes comida con los hambrientos o algo así. Dios podría hacer eso directamente. Él no te necesita.
Karlo Broussard: Oye, como Satanás le dijo a Jesús, ya sabes, cambia estas piedras en pan. Dios podría cambiar cualquier cosa, podría simplemente hacer que existiera comida a los pies del pobre, pero no lo hace. ¿Por qué? Porque Él quiere que seamos cooperadores de Él y de Su plan providencial de alimentación de los pobres.
Cy Kellett: Bien, aquí está el meollo del asunto. Creo que esta es la objeción más sólida y la que más prevalece, creo.
Karlo Broussard: Seguro.
Cy Kellett: Hay un mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesús.
Karlo Broussard: ¿Dónde está eso en la Biblia? Vamos, Cy.
Cy Kellett: Es Timoteo, alguien, 1 o 2 Timoteo.
Karlo Broussard: 1 Timoteo capítulo 2.
Cy Kellett: Capítulo 2, 1 Timoteo capítulo 2, eso es lo que iba a decir.
Karlo Broussard: Verso cinco.
Cy Kellett: Versículo cinco, eso es lo que quise decir, sí.
Karlo Broussard: Sí, de ahí sacan esto nuestros amigos protestantes, y tienes razón Cy, esta es una objeción muy común. ¿Por qué ir a los santos? ¿Cómo puedes siquiera pedir a los santos que intercedan por ti cuando la Biblia dice que hay un mediador, Jesucristo? En primer lugar, mi primera respuesta sería la misma que la objeción anterior. La lógica implícita en esta objeción excluye todas las formas de intercesión cristiana.
Cy Kellett: Ah, claro, claro.
Karlo Broussard: Quiero decir, porque…
Cy Kellett: ¿Por qué te pediría que oraras por mí?
Karlo Broussard: Así es. Sabes, si pedir a los santos en el cielo que oren por mí socava la mediación o intercesión única de Jesús, bueno, entonces, pedirte que ores por mí también socavaría la mediación única de Jesús. Pero, por supuesto, ningún cristiano quiere llegar a esa conclusión. ¿Bien? Quiero decir, porque en el contexto mismo de este pasaje, en el versículo 1 de 1 Timoteo capítulo 2, escribe San Pablo: “Exhorto a que se hagan súplicas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres”. En el mismo texto unos versículos antes, Pablo alienta la intercesión, por lo que aparentemente en la mente de Pablo, que un cristiano interceda por otro cristiano no le quita la mediación única de Jesucristo.
Karlo Broussard: ¿Por qué un cristiano (Cristiano en la Tierra) le pediría a otro cristiano (Cristiano en el Cielo) que intercediera por él, por qué eso le quitaría eso a la mediación única de Jesucristo? Claro que no lo es, porque somos cristianos haciendo intercesiones y súplicas, bueno claro, estarían intercediendo por nosotros, pero eso de ninguna manera le quitaría la gloria a Jesús de ser el único mediador entre Dios y el hombre. Creo que lo que es importante señalar, Cy, es que cuando pedimos a los santos que oren por nosotros, nos están llevando a Jesús, a través de quien sólo tenemos acceso al Padre. Sólo Jesús es nuestro mediador entre el trono del Padre y nosotros. Pero eso no quiere decir que los santos no puedan mediar e interceder para que nos acerquemos al Cordero por nosotros, e incluso con nosotros, mientras nos acercamos al Cordero de Dios en oración.
Cy Kellett: Bueno, ¿es también cierto que Jesús comparte este poder de intercesión que tiene?
Karlo Broussard: Sí, ese es un buen punto.
Cy Kellett: Al igual que comparte otros poderes que tiene.
Karlo Broussard: Así es. El hecho de que Jesús tenga un papel único en algo no significa que no podamos participar o compartir en ese ministerio único. Como, por ejemplo, la Biblia dice en Mateo 23:8 que Jesús es nuestro único maestro. ¿Bien? Él dice que no llamemos a nadie maestro, cierto, "No llamemos a ningún hombre rabino".
Cy Kellett: Correcto.
Karlo Broussard: Pero aún así, vemos en otras partes de la Biblia, Efesios 4:11, Santiago 3:1, que otros miembros de la iglesia son llamados maestros. Para esas personas se usa la misma palabra griega que para el único maestro Jesús en Mateo 23:8, el daskalos Creo que es la palabra griega allí. Jesús es nuestro único sumo sacerdote, según Hebreos 3:1, pero según Pedro en 1 Pedro 2 versículos 5 al 9, ¿adivinen qué? Todos somos sacerdotes en la medida en que somos cristianos bautizados y miembros del cuerpo místico de Cristo, todos somos sacerdotes. Entonces, de manera similar, así como Jesús es nuestro único mediador según 1 Timoteo 2:5, pero de eso no se sigue que no podamos participar en esa mediación única como compartimos en Su singular magisterio, en Su singular sacerdocio. ministerio. Creo que es una buena manera de responder a esta objeción.
Cy Kellett: ¿Qué pasa con la objeción a la nigromancia?
Karlo Broussard: Oh si.
Cy Kellett: No deberías invocar a los muertos ni pedirles ayuda.
Karlo Broussard: Sí, este es grande y debo admitir que en la superficie tiene mucha fuerza. Esta objeción, por supuesto, proviene de Deuteronomio capítulo 18 versículos 10 al 12 donde la Biblia habla de la nigromancia como una abominación al Señor. ¿Bien? Muchos protestantes usarán eso y dirán: "Ves lo que estás haciendo como católico, te estás comunicando con los muertos, hombre". Esa es su suposición: eso es la nigromancia, comunicarse con los muertos, punto.
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Dicen: "Bueno, ustedes los católicos se están comunicando con los muertos, por lo tanto son culpables de nigromancia que la Biblia condena en Deuteronomio 18:10 al 11, o 10 al 12". ¿Cómo respondemos? Bueno, en primer lugar, la condenación contenida en Deuteronomio 18 es conjurar espíritus de los muertos.
Cy Kellett: Bien, entonces eso es diferente, porque no conjuramos a los santos.
Karlo Broussard: No nosotros no. Eso es criarlos para comunicarse con ellos de esta manera como lo hizo el rey Saúl con el espíritu del profeta Samuel. Es conjurar, tratar de conjurar sus espíritus para obtener conocimiento secreto más allá del conocimiento humano ordinario aparte de Dios. El contexto da evidencia de esto. Como, por ejemplo, el contexto mismo incluye otras formas de investigación más allá de la inteligencia ordinaria, tratando de obtener conocimiento secreto. No sólo habla de nigromancia o prohíbe la nigromancia, sino que prohíbe la adivinación, la búsqueda de un médium, un hechicero, un mago, todo lo cual tiene que ver con un intento de obtener conocimiento más allá de la experiencia humana ordinaria, aparte de Dios. Incluso la frase hebrea que en nuestra Biblia en inglés se traduce como “nigromante” significa literalmente “un investigador de los muertos”. Observe que el enfoque o el énfasis está en buscar conocimiento secreto más allá de la experiencia humana ordinaria, más allá o aparte de Dios.
Cy Kellett: Correcto.
Karlo Broussard: Esto se apoya aún más en el contexto porque leemos acerca de la instrucción posterior que da Moisés sobre un profeta venidero. En el versículo 15 dice: “Dios levantará un profeta, a él oiréis”.
Cy Kellett: Si.
Karlo Broussard: ¿Ves la implicación? No acudas al mago, al nigromante, al adivino y al hechicero. Al profeta que vendrá, a él prestaréis atención. Versículo 18: “Pondré mis palabras en su boca y él les hablará lo que yo ordenaré”. Luego continúa articulando cómo el profeta que habla en el nombre de Dios sin el mandato de Dios o uno que habla en nombre de otros dioses morirá, en el versículo 20. Todo el contexto es acerca de: “Chicos, niños, no acude a esos nigromantes, magos y hechiceros para obtener tus conocimientos. Vendrá un profeta como yo, y a él iréis para recibir vuestro conocimiento. Ese es el énfasis. ¿Bien?
Cy Kellett: Si.
Karlo Broussard: Esto nos lleva a la práctica real de pedir a los santos que oren por nosotros. De ninguna manera es nigromancia lo que estamos haciendo como católicos. Número uno, no buscamos ningún medio para conjurar sus almas. ¿Bien?
Cy Kellett: Correcto.
Karlo Broussard: Como hizo el rey Saúl con el alma del profeta Samuel en 1 Samuel 28. Tampoco estamos tratando de solicitar algún conocimiento secreto más allá de la experiencia humana ordinaria aparte de Dios. Esto no es lo que hacemos como católicos y, de hecho, el Catecismo condena la nigromancia y este intento de obtener conocimiento secreto aparte de Dios más allá de la experiencia humana ordinaria. En el párrafo 2116 se habla de cómo el intento de obtener conocimiento oculto a través de medios ocultos contradice el honor, el respeto y el temor amoroso que le debemos únicamente a Dios. Luego dice: “Todas las formas de adivinación que deban ser asimiladas a Dios, aparte de Dios, deben ser rechazadas”. El recurso a Satanás o a los demonios, la conjuración de los muertos u otras prácticas, todas ellas deben ser rechazadas. La Iglesia Católica afirma lo que condena Deuteronomio 18:10 al 12. Es simplemente la práctica de pedir a los santos que oren por nosotros no es lo que condena Deuteronomio 18:10 al 12.
Cy Kellett: Ya llevamos tres semanas en esto y siento que está bien, incluso es bueno pedir la intercesión de los santos.
Karlo Broussard: De hecho, es.
Cy Kellett: Bueno, alabado sea Dios por eso, porque los necesito.
Karlo Broussard: Amén, hermano. Necesito toda la ayuda que pueda obtener de mis amigos en las altas esferas.
Cy Kellett: Karlo Broussard ha sido nuestro invitado. Su libro, si estás buscando su libro, es Prepare el camino: superando obstáculos para Dios, el evangelio y la Iglesia. Este otoño, esté atento a su nuevo libro, que llevará un nombre similar al de Respondiendo al desafío protestante. Gracias Karlo.
Karlo Broussard: Gracias Cy.
Cy Kellett: Gracias a nuestros oyentes por acompañarnos. Nos encanta cuando lo haces. Se lo agradecemos, y si pudiera suscribirse a cualquier lugar donde se suscriba a podcasts y tal vez dejar una palabra de elogio o alguna otra reseña para Catholic Answers Atención te lo agradeceríamos, porque así nos encuentra la gente. Nos vemos la próxima vez Catholic Answers Atención.