El padre Hugh Barbour explica las dos sentencias. ¿Qué sucede a nuestro juicio particular? ¿Qué sucede en el juicio general? ¿Y qué tiene todo esto que ver con los fantasmas que podrían necesitar ayuda?
Cy:
¿Qué pasa cuando Dios te juzga? El padre Hugh Barber es el siguiente.
Cy:
Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender la fe católica. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Y normalmente espero hasta el final de estos podcasts para pedirles su apoyo financiero, pero me ha llamado la atención que algunos de ustedes no están escuchando hasta el final. Así que esta vez voy a preguntarle al principio si podrían apoyarnos, ayudarnos a continuar teniendo estas conversaciones y mantenerlas disponibles para todo el mundo. Puedes ir a Givecatholic.com, Givecatholic.com. Necesitamos su apoyo y estamos muy, muy agradecidos por ello.
Cy:
La iglesia tiene un mes completo de difuntos, noviembre es nuestro mes de difuntos en la Iglesia Católica. Ya no nos parece tan importante en muchos sentidos, tal vez algunos de nosotros ni siquiera le prestemos atención, pero dentro de poco será importante, porque todos estaremos entre los muertos. Y de eso trata nuestra conversación de hoy con el padre Hugh Barber. Incluye una historia de fantasmas espeluznante y aterradora como característica adicional, así que disfruta de la historia de fantasmas espeluznante y aterradora. E incluye alguna discusión sobre lo que nos va a pasar. Nos enfrentaremos al juicio, no una, sino dos veces después de nuestra muerte. ¿Y podrías pensar cuál es el problema aquí? ¿Por qué dos? ¿Hay algo que no vamos a cubrir en el primero? ¿Quizás el primero esté calificado en la curva? ¿Por qué tenemos un segundo juicio? Hablaremos de todo eso ahora mismo con el padre Hugh Barber.
Cy:
Déjame empezar con esto. ¿Por qué dos sentencias? ¿Qué es todo eso?
P. Hugo:
Bueno, en la tradición católica hay dos puntos en los que Dios anuncia un juicio definitivo. Hay uno que se llama juicio particular, que tiene que ver con el juicio de las almas individuales al momento de su muerte. Y ese es un acontecimiento personal, un encuentro entre el alma y Cristo salvador. Énfasis en salvador, porque dice que vino a salvar al mundo, no a juzgarlo. Y entonces, cuando juzga, es en vista de que está haciendo todo lo que puede para salvarnos. Y esa es una muy buena posición para estar ante un juez. Si el juez estaba ante usted, o antes de que usted estuviera ante su tribunal, sabía que él había hecho todo lo que estaba en su poder para impedirle cometer sus crímenes, protegerlo de ellos y encontrar otras cosas que usted pudiera hacer, y todo eso, tendrías más confianza en su criterio como juez. En lugar de pensar, se enojará tanto porque no hice lo que él quería, que ahora realmente me espera.
P. Hugo:
Más bien sería que este es el mismo que siempre fue tu salvador, y quiso que tú fueras salvo. Pero es verdad, él es primero nuestro salvador y luego nuestro juez. Entonces, al final de nuestras vidas, en el momento de nuestra muerte, y esto puede ocurrir de muchas maneras diferentes, realmente no conocemos la mecánica, por así decirlo, del juicio particular. Algunos dirán que es un acontecimiento instantáneo que ocurre en presencia de Cristo, otros dirán que en realidad es prolongado y que tiene que ver, especialmente en la tradición oriental, con una especie de examen minucioso de los lugares y de las cosas. ese estaba involucrado, y las personas que uno estaba involucrado en el pecado.
P. Hugo:
Pero, de hecho, cualquiera de esas cosas podría ser cierta, porque Dios, como vemos, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos a otros creyentes, Dios, como vemos, trata a los individuos de manera diferente, individualmente. Entonces, puede ser que una persona tenga una revisión muy rápida y otra tenga algo más prolongado, simplemente depende.
Cy:
Preferiría lo más prolongado, creo.
P. Hugo:
Bueno, sí y no. Si lees las historias, dirás, oh, no. Pero lo cierto es que es un encuentro amoroso. La mejor descripción que he visto es la del Papa Benedicto XVI, la descripción del encuentro del alma con Cristo, en su encíclica Spe salvi, encíclica sobre la esperanza. Porque claro que ahí es donde pertenecería el juicio, y tiene una hermosa descripción de la mirada amorosa de Cristo, pero también de la mirada dolorosa sobre el alma, para purificarla. Ahora bien, la purificación podría significar algo que parece que lleva mucho tiempo, o podría parecer algo que sucede instantáneamente, pero curiosamente, simplemente no lo sabemos. O sabemos que son ambas cosas, y depende del alma porque todos somos diferentes.
P. Hugo:
Hay una tendencia en la imaginación católica a aplanar las cosas cuando alguien muere, y así es como si todos hicieran fila y tuvieran una experiencia idéntica. Pero si miras la experiencia de la vida católica entre los creyentes, puedes decir, Dios mío, tuvo sus altibajos, y todo, y hay una historia diferente para cada uno. Y debido a que hay una historia diferente para cada uno, también hay quizás una modalidad de juicio diferente. Ahora bien, y en este sentido, Santo Tomás nos da una pequeña pista cuando habla del purgatorio. Él dice, bueno, todas las almas van al purgatorio, a ese equivalente al lugar, digámoslo así. Un equivalente de un lugar donde las almas del purgatorio esperan el don de la visión de Dios. ¿O sufren su purgatorio en otro lugar? Como por ejemplo, ¿dónde vivieron o en los lugares donde pecaron?
Cy:
Oh, ya veo, ya veo.
P. Hugo:
Y claro, dice Santo Tomás, bueno, depende. Para que Dios… Ordinariamente todos van al mismo lugar, lugar entendido en un sentido teológico particular. Así que no tengo ninguna objeción, “no es un lugar”, bueno, hay algo allí, porque hay un alma que regresará a su cuerpo y existirá en modo local por toda la eternidad en la resurrección. Y entonces, hay algo-
Cy:
La ubicación es algo que hacemos.
P. Hugo:
Algo que nuestra alma hace, nuestra alma se ubica en su estado natural resucitado o estado vivo. Pero podría ser para la instrucción de los vivos, o para la purificación de su propia alma particular, porque esto es algo real. Esto no es una especie de espectáculo vengativo. Es algo para el alma que lo soporta, por eso es diferente. Es algo para ese. Muestra la labor del buen médico o del buen pastor, cuidando de nosotros.
P. Hugo:
Y por eso dice, algunas personas sí sufren en relación con los lugares donde pecaron. Y eso explica, en la mente de algunos, por qué la gente habla de apariciones o fantasmas, estamos en este mes de noviembre, apariciones y fantasmas, etc. Y que son las almas de los fieles difuntos, las que piden ayuda. Acabo de escuchar en NPR de todas las cosas, un programa que tenía como tema apariciones de fantasmas. Y si eres católico, lo puedes entender de inmediato, si eres católico de cierto tipo, si eres un poco modernista y no crees en nada, es posible que no te guste. Pero si eres un católico de plena fe al que le gustan todas esas cosas, historias del purgatorio y todo eso, entonces irías...
Cy:
Realidad.
P. Hugo:
Bien, entiendo esto. Entonces, este maestro totalmente laico está en la escuela, en un pueblo que hace cien años tuvo un incendio enorme y todo se quemó. Y en su salón de clases, las cosas seguían moviéndose. Por la mañana encontraba un poco de tiza en el medio de la habitación, esto era cuando usaban pizarras en lugar de borradores. Y diferentes cosas así, y también un mensajito en la esquina inferior de la pizarra, escrito en perfecta cursiva antigua que ella sabía que ninguno de sus hijos escribía, ni ella misma escribió: “¡Ayuda!” Con un signo de exclamación.
P. Hugo:
Ahora, cualquier católico sabría, está bien, alguien está pidiendo oraciones. Y cuando escuché esta historia, comencé a orar por la señora, porque la gente de NPR no la entendía. Fue simplemente una historia espeluznante. Y luego finalmente subió a su habitación, porque los niños decían que podían verla mirando por la ventana por la noche y se preguntaban por qué estaba en el salón de la escuela con tanta frecuencia por la noche. Y entonces, se preocupó un poco por quedarse allí sola por la noche para terminar su trabajo, porque los niños seguían diciendo que había alguien allí cuando ella no estaba.
P. Hugo:
Entonces, finalmente, en una ocasión, llega después de una reunión de maestros donde tuvo que regresar a la sala para buscar su bolso, y allí estaba esta anciana parada con un vestido negro, con un cuello alto blanco frente a la pizarra. Y ella la llamó y le dijo: "No puedes entrar aquí". Esta es una mujer total, educada y progresista, que incluso cuando ha oído hablar de fantasmas, cuando alguien ha estado escribiendo en su pizarra con una letra que nadie tiene, ha estado haciendo todas estas cosas. Y nuestros hijos también lo han visto. Y ella todavía, incluso confrontada con la aparición, dice: “Tú no perteneces a aquí. ¿Por qué estás aquí?
Cy:
Sí, consulté el manual.
P. Hugo:
Ella no admitiría que era un fantasma. Entonces la mujer se vuelve hacia ella con este rostro horriblemente quemado, recuerda que todo el pueblo quemó. Esto es antes de que se construyera el edificio de la escuela, ¿vale? Luego, más tarde, la mujer finalmente comienza a preguntarse, y va y revisa los registros del pueblo en el momento del incendio y fotografías de los maestros del pueblo. Encuentra una foto de esa maestra, que se parece muchísimo a ella. Es más, tiene cierto favor. Y ella comienza a preguntarse, ¿estaba tratando de comunicarse conmigo o qué? Bueno, si fuera católica sabría que ayuda significa ayuda. ¿Cómo ayudas a los difuntos? Rezas por ellos. Éso es lo que hacemos.
P. Hugo:
Así que aquí tuvimos un espectáculo en Halloween, que fue una celebración de oración por los difuntos. Así empezó, por eso la gente lo hizo. Fueron y pidieron limosna, porque eran pobres, pidieron algo a los más ricos, lo recibieron, ese es el dulce. Y luego, a cambio, orarían por los muertos de aquellos que dieron el regalo, la comida o lo que fuera. Probablemente querían carne, queso y pan, probablemente no querían dulces. Los dulces no eran gran cosa en la Edad Media, porque el azúcar casi no se había inventado.
P. Hugo:
Pero en cualquier caso, ese juicio particular puede adoptar muchas, muchas formas. Y de eso habla Santo Tomás. Dice que a veces surge la duda de si los demonios triunfan o castigan a las almas en el purgatorio. Hay muchas historias del purgatorio en la Edad Media, que cuentan que las almas descienden al verdadero Infierno de los condenados, pero van a salir. Y los demonios los torturaron, como torturaban a los condenados. Santo Tomás lo corrige diciendo: “No, no conviene que los demonios castiguen a quienes han triunfado sobre ellos”. Y por eso a los demonios no se les permite molestar a las almas en el purgatorio, pero luego dice: “Pero el diablo puede acompañar al alma al lugar a donde va, sólo para ver si puede quedarse con algo que le pertenece”.
P. Hugo:
Y eso se remonta a la historia de CS Lewis, donde los hambrientos Screwtape, donde están desesperados por mantener alguna pequeña señal de triunfo por la esperanza que tienen, de que tal vez alguien se pierda junto con ellos, y simplemente están buscando la evidencia. Y por supuesto, el juicio particular tiene que ver con nuestros propios pecados y faltas particulares, y ese es el realmente importante, por así decirlo, para nuestro punto de vista personal. Y ese es el que pasamos en presencia del salvador, y ahí es donde tenemos todas las oportunidades. Y ahí es donde siempre vemos la representación de nuestro ángel de la guarda defendiéndonos, el diablo acusándonos.
P. Hugo:
Y él está ahí. Quiero decir, la gente piensa que es una presentación demasiado mitológica, pero no lo es. El diablo es un ser personal, y hay muchos de ellos, y su nombre Satanás, significa acusador. Y leemos y cantamos triunfalmente desde el apocalipsis, es expulsado el acusador, nuestro hermano, que noche y día lo acusan delante de Dios. ¿Y quién es lo opuesto al acusador? Jesucristo, el justo, el abogado de los pecadores que vive siempre, como dice San Pablo, para interceder por nosotros. Y así, tenemos a nuestro intercesor y a nuestro abogado misericordioso juzgándonos. Así que estamos en bastante buena forma, pero el diablo mantendrá un registro minucioso, como si cualquier persona mala, viciosa y de mala disposición siempre hiciera todo de la peor manera posible, y simplemente estaremos trabajando duro.
P. Hugo:
Por eso es importante confesarse, sobre todo de los pecados de los que nos sentimos especialmente avergonzados, y que son graves, porque lo que está cubierto en la confesión, no lo va a poder jugar. Sólo podrá jugar con aquello de lo que no nos hemos arrepentido conscientemente, y puede jugar con eso. Pero nuestro ángel de la guarda conoce toda la historia y estará allí para defendernos. Así que lo principal en la vida es hacer excontrición, prepararnos para el juicio, examinar nuestra conciencia, mirarnos a nosotros mismos tan resueltamente como podamos. Y si no podemos vernos a nosotros mismos sin pestañear, eso puede ser muy difícil. A veces es difícil simplemente mirar nuestro cuerpo físico en el espejo, y mucho menos nuestra alma.
Cy:
No lo he hecho en 30 años.
P. Hugo:
Está bien, sí. ¿Ha sido tan recientemente? Asombroso.
Cy:
Bueno, déjame preguntarte-
P. Hugo:
Pero quiero decir, la cuestión es que, si hacemos eso continuamente, nos prepararemos para ese juicio. Y si no podemos soportarlo, entonces simplemente nos arrojamos a la misericordia del salvador y decimos: "Querido Señor, por favor dame un juicio amable porque sé que soy un pecador". Ese es el juicio particular.
Cy:
Bueno. Pero déjame preguntarte una cosa rápida.
P. Hugo:
Por supuesto.
Cy:
Recuerdo haber leído sobre Santa Teresa de Ávila, y cuando se acercaba su muerte, le dijo al Señor: “Ahora nos vamos a encontrar cara a cara”, y ella parecía muy feliz por eso. ¿Deberíamos aspirar a ese tipo de confianza cuando nos acercamos a la muerte? ¿Es un noble, o deberíamos... A veces, quiero decir, está bien? Fui criado como irlandés, católico irlandés americano.
P. Hugo:
¿Qué eres ahora?
Cy:
¿Qué soy ahora? Soy presbiteriano, medio budista. Sólo digo, ¿qué quieres decir con qué soy ahora?
P. Hugo:
Estábamos hablando de etnicidad, no de religión. Asumí la parte católica.
Cy:
Ahora, puedes elegir tu origen étnico, sexo y origen étnico.
P. Hugo:
Ah, es cierto, exactamente. Había un tipo que decía ser una mujer filipina, y era un hombre blanco, eso estaba en las noticias.
Cy:
Así que no voy a llegar tan lejos. Pero lo que quiero decir es que supongo que me criaron para tener más miedo que eso. Y Teresa no parecía tener miedo, parecía decir: "Tengo muchas ganas de verte".
P. Hugo:
Bueno, creo que el miedo es una orden, pero es un sentimiento de miedo que es de nuestro amor a Dios, que queremos estar preparados para encontrarle. Por eso oramos contra una muerte repentina y no prevista. Oramos por eso. Ahora, si su muerte es repentina, asegúrese de que se proporcione. Di tus oraciones todas las mañanas. Piensa en Dios durante el día, arrepiéntete inmediatamente después de caer y estarás bien. Haz la intención de confesarte regularmente y hazlo. Todas esas cosas nos resultan muy útiles para que no tengamos que estar en un estado de miedo. Entonces sí, yo diría que principalmente el encuentro con Jesús debería ser el que queremos, porque dijimos, ¿quieres encontrar a Jesús? Sí, por supuesto que sí.
Cy:
Al menos así se sentía Teresa, siempre la he admirado. Bien, ese es el juicio particular. Luego después de tu juicio particular, si todo va bien, tal vez tengas alguna purgación, tal vez seas una superestrella y vayas directo al Cielo.
P. Hugo:
O un bebé, después del bautismo.
Cy:
Un pequeño bebé irá directo al cielo, ¿sí, verdad? Bien, ahora estás en el Cielo y estás muy feliz. Y luego, un día, dicen: “Oh, es el apocalipsis. Es hora del juicio general”. ¿Es eso lo que pasa o no?
P. Hugo:
Bueno, primero está la resurrección general, donde nuestro Señor ordena a los muertos que resucite. Cuando hace eso, entonces hay un juicio general sobre toda la raza humana. ¿Y cómo ocurre eso? Las diversas versiones tradicionales son que sucede en el Valle de Josafat, allá en Tierra Santa.
Cy:
Oh, ¿justo aquí en la Tierra?
P. Hugo:
[diafonía 00:15:45] está reunido aquí en la tierra ante Cristo el juez, para ser juzgado donde pecaron o donde no pecaron. Esa es la antigua tradición, que todo el universo se reunirá en ese único lugar. Pero como sea, ese no es un dogma definido, pero ciertamente fue la suposición de los padres y los escritores medievales, porque esa es la tradición, no tenían ninguna razón para no aceptarla.
Cy:
Ahora, digamos que estás muy atrás.
P. Hugo:
La mirada penetrante de nuestro Señor ve a todos. Pero lo que entendemos es que el juicio particular es muy diferente al general. Lo particular es particular, se trata de ti y de tus pecados. El juicio general trata de la manifestación global de la justicia de los caminos de Dios, al recompensar a los buenos y castigar a los malos. Y así, y no sufrimos un juicio por nuestros pecados particulares, uno por uno en el juicio general. Simplemente estamos ahí, los que se salvan están del lado derecho del Señor, los que se pierden están del lado izquierdo, como se presenta el evangelio.
P. Hugo:
Es decir, que sea testimonio público del destino corporativo o comunitario de las almas. Entonces, no es que todos vayan a saber todo sobre los demás. Ahora en el Cielo tenemos toda la eternidad para regocijarnos en el triunfo de cada uno sobre el pecado. Y así, no habrá vergüenza en el Cielo, ni siquiera de que otras personas sepan los pecados que hemos cometido, porque todo redunda en triunfo y gratitud. Y así, no será algo que deba mantenerse en secreto. En el Cielo no hay sello de confesión, porque a nadie le va a interesar confesar sus pecados.
Cy:
Sin embargo, el juicio general no sirve para eso.
P. Hugo:
Bien, el juicio general es-
Cy:
Entonces Bob hizo esto, entonces...
P. Hugo:
Correcto, no lo es. Ahora bien, es cierto que ciertas almas en el juicio general recibirán un trato particular, por algún aspecto del juicio que redunda más para la gloria de Dios, o que requiere, se podría decir, una revelación o comprensión más completa. Por ejemplo, simplemente para usar ejemplos que estarían en nuestra cultura actual, aunque pueden ser o no los mejores. Pero digamos, digamos, si estás parado al lado de Adolf Hitler y él termina estando en el cielo.
Cy:
Espero que si estoy junto a él, lo haya hecho, porque no quiero estar en...
P. Hugo:
Correcto, exactamente. Muy bien, ahí lo tienes. Pero me parece que eso es para todos, cualquiera que sea su lugar en el espectro político.
Cy:
Dirías: esto necesita una explicación.
P. Hugo:
Ahora espera un minuto. ¿Podrías explicarme cómo sucedió esto?
Cy:
Veo a que te refieres.
P. Hugo:
Y entonces, así Dios revelaría las maravillas y misterios y prodigios de su gracia, lo que realizó en el alma, contra toda evidencia. Ahora, no estoy diciendo que se trate de… Nadie diga eso: “Padre, usted dijo que Adolf Hitler fue al cielo”, sino que el punto es que simplemente no lo sabemos. Y la iglesia no define que las almas están en el infierno, la iglesia define que las personas están en el cielo, al canonizarlas, pero creo que la iglesia ni siquiera tiene la autoridad para definir que las personas están en el infierno. Por la sencilla razón de que eso no tiene ningún propósito edificante. ¿Cuál es el punto de [diafonía 00:18:46].
Cy:
Cuando dices que hay gente en el infierno, te refieres a una persona en particular.
P. Hugo:
Persona, cierto.
Cy:
Pero hay gente en el infierno.
P. Hugo:
Según la enseñanza común y tradicional de la Iglesia, sin duda, todo el mundo lo admite. Incluso las personas que no lo creen, saben que esa es la enseñanza tradicional de la iglesia. Y así, para las almas que están a salvo y requieren una explicación particular, hasta la gloria de Dios o lo que sea, eso podría resultar desconcertante para el intelecto o el entendimiento. Digamos que Judas es salvo, bueno, esa será una explicación. Entonces lo descubriremos, ¿qué quisiste decir cuando dijiste que sería mejor para mí si nunca hubiera nacido? Habrá una explicación. Habrá algunos, pero sólo para la manifestación de la bondad de Dios, y su gloria, y el gozo de todos los elegidos, porque en realidad tendríamos que admitirlo. Si de algún modo se salvó suficiente cantidad de Adolf Hitler, entonces tenemos que estar contentos por ello. Si de alguna manera se salvó, tenemos que estar felices por ello. Ahora, decir eso suena un poco arriesgado hoy en día, pero el hecho es que subraya el problema. Sí, hoy en día es arriesgado.
Cy:
Lo entiendo, pero-
P. Hugo:
Lo sé en los medios-
Cy:
Pero estás en el juicio final, sabes que todo lo que tienes es por gracia de Dios. Por supuesto, estarás feliz por cada alma que se salve.
P. Hugo:
Ah, ahí. Me refiero al ahora, decir eso ahora es algo arriesgado. Pero lo que estoy diciendo es que eso ilustra algo que es muy importante acerca de enviar a esta persona, a aquella y a la otra persona al infierno, lo que algunas personas hacen muy fácilmente. Y es que, si alguien está ciertamente en el infierno, eso significa que no sólo no tienes que amarlo, sino que no puedes amarlo. Ahora, para decirle a un cristiano que no puedes amar a alguien, ¿por qué no puedes amarlo? Porque amar es otorgar un bien a alguien. Si alguien ha perdido el bien supremo, entonces no puedes ofrecerle algo menos, sea cual sea el bien que tengas para ofrecer. Si han rechazado a Dios mismo, entonces, ¿qué podrías darles como bien? Eso sería...
P. Hugo:
Ahora, se podría decir accidentalmente, como lo hacían en la Edad Media, rezaban para que sus dolores fueran mitigados en ciertos días festivos y cosas así. Hay todo tipo de consideraciones encantadoras.
Cy:
Ah, me gusta eso.
P. Hugo:
Incluso hubo colectas en el Misal Romano, hasta el de Pío X, que rezaban por las almas cuya salvación se desesperaba. Si esta persona no fue salva, al menos mitiga sus dolores, oh Señor, es así. Lo cual es una especie de mala teología.
Cy:
¿Lo es?
P. Hugo:
Pero está ahí en la tradición, está ahí. Muestra cuán concretamente la gente veía todo esto. Pero el hecho es que el juicio general no es juicio particular, excepto en los casos que sean necesarios para la revelación de la gloria de Dios. Y esos podrían ser considerables, y podrían servir también para aumentar el gozo de los que están entre los elegidos. Pero es más bien una manifestación, que la segunda venida es una manifestación donde todo será visto y comprendido. Y luego los elegidos revelarán la parte particular entre sí. Estarán hablando, comunicándose y regocijándose por siempre en todas las diferentes experiencias y en cómo Dios los salvó de sus pecados y todas esas cosas. Entonces no hay secretos y siempre lo he dicho. Todo lo que digáis en secreto, será gritado a los cuatro vientos, pero el juicio general es una gran celebración de la justicia y la misericordia de Dios.
Cy:
Si, vale. Ya veo ya veo.
P. Hugo:
Por lo tanto, podríamos verlo con cierto terror porque ciertamente será temible, porque es genial. Cualquier cosa tan enorme y significativa en la vida de la raza humana tendrá un cierto aspecto inspirador y aterrador, pero también será consoladora y alegre para los bienaventurados, cuando escuchen [inaudible 00:00:22: 30] la voz que decía: “Ven y hereda el reino”.
Cy:
Bien bien. Bien, entonces, si se me permite, en una parte del evangelio, parece que las almas en el Cielo y las almas en el Infierno pueden hablar entre sí. ¿Es eso cierto o no?
P. Hugo:
Pues bien, entre los difuntos, antes de la resurrección general, sólo pueden comunicarse con el permiso de Dios y la asistencia de los ángeles. Entonces, asumiríamos, digamos, entre Abraham y Dives, el hombre rico, como solíamos llamarlo en el... Dives, Dives, que habría habido alguna habilidad angelical. Si ambos son espíritus incorpóreos, pero almas, no tienen el poder de comunicarse sin ayuda especial. Los ángeles pueden hacer eso sin problema, pero nosotros necesitamos nuestros cuerpos. Cuando nuestros cuerpos no están ahí, necesitamos algo del exterior. Entonces, Dios les da regularmente esa posibilidad de comunicarse. Pero siempre tenemos que recordar que cuando hay comunicaciones para los difuntos, tiene que haber alguna ayuda angelical.
Cy:
Ah, vale.
P. Hugo:
Ahora, así se comunican, y pueden hacerlo si Dios así lo dispone. Por supuesto, la pregunta que surge es: ¿estaba el hombre rico en el infierno de los condenados o en el purgatorio? Y esa es una pregunta interesante, porque por supuesto se compadeció de sus hermanos y le rogó que volviera y les dijera...
Cy:
En el infierno no hay caridad.
P. Hugo:
Y no crees que tendrían ninguna caridad en absoluto. Entonces algunos autores, especialmente en reacción al protestantismo, dijeron: bueno, ¿no suena eso a purgatorio? Porque ¿por qué le importaría a él de dónde vinieron sus hermanos? Santo Tomás, siguiendo a los padres y nunca queriendo estar en desacuerdo con ellos, dice que es el infierno de los condenados, y dice que sólo pregunta porque sabe que su castigo será peor si más de ellos bajan. Por tanto, tiene una interpretación bastante minimalista. Pero creo que la interpretación más amplia que se hizo a la luz de los errores protestantes sobre la existencia del purgatorio es muy razonable.
P. Hugo:
Porque hay que recordar que en la iglesia primitiva todo, y en el judaísmo, todo lo que no era Cielo se llamaba Infierno. Incluso el purgatorio está en el infierno, el Limbo está en el infierno y el infierno de los condenados está en el infierno. El infierno era cualquier lugar que no fuera el cielo. Y luego, hicimos precisiones teológicas, para dejar claro el estatus moral y la experiencia de la persona. Entonces tenemos el Limbo para el Limbo de los justos, tenemos el Limbo de los niños, tenemos el Purgatorio para aquellos que están siendo purificados después de la muerte, pero en camino al Cielo. Y luego está el infierno de los condenados. Pero todos fueron representados como un solo lugar, por eso dices en el credo que descendió al infierno, eso se refiere a todo eso. Entonces, no debería sorprendernos que a veces cuando dice Infierno, pueda haber significado Purgatorio, puede haber significado, básicamente, cualquier lugar que no sea el Cielo después de la muerte.
Cy:
Está bien. Entonces, si muero y voy al cielo ahora, puedo hablar con Santa Teresa, pero...
P. Hugo:
Puedes hablar con ella ahora mismo.
Cy:
Pero el ángel tendrá que ayudarme. No, no, sé que puedo hablar con ella ahora, pero en el cielo tendré que contar con la ayuda de un ángel.
P. Hugo:
No, en el Cielo no, es antes de la resurrección.
Cy:
Antes de la resurrección, lo entendí.
P. Hugo:
Porque necesitamos cuerpos. Entonces, si nuestros cuerpos se comunican o mueven algo físico después de la muerte solo con nuestra alma, entonces alguna otra fuerza tiene que intervenir para ayudarnos, porque las almas humanas incorpóreas no pueden hacer nada por sí mismas. Por lo tanto, las almas de los difuntos, según el pensamiento tradicional [inaudible 00:25:53], pueden tener una opinión diferente si quieren, pero sería que hay alguna razón por la cual Dios está haciendo que el alma se manifieste para la salvación de los vivos. O un engaño demoníaco, que hace lo mismo. Y así es, pero las almas de los difuntos por sí solas no pueden intervenir sin ayuda.
Cy:
Muy bien, gracias padre. Voy a orar por la señora que necesita ayuda, la maestra que se quemó.
P. Hugo:
Sí, ¿no es una historia asombrosa?
Cy:
Di una oración por ella.
P. Hugo:
Ayuda ahí mismo en la pizarra, vamos.
Cy:
Es muy fácil, Ave María.
P. Hugo:
Exactamente.
Cy:
¿Podríamos tener su bendición antes de irnos, padre?
P. Hugo:
[Latín 00:26:37]. Amén.
Cy:
Amén.
Cy:
Debo decir que me resulta particularmente reconfortante todo lo que acaba de decir el padre Hugh, simplemente esta noción de que quien nos juzga es también quien nos defiende, quien nos apoya, quien quiere Todo esto para que salga lo mejor que pueda para nosotros. Nos da cierto impulso, no sólo para estar aterrorizados por nuestro juicio ante el Señor, sino para esperarlo, como el momento en el que él no sólo nos juzgará, sino que también nos ayudará. De hecho, sus juicios son útiles. Gracias por acompañarnos esta vez Catholic Answers Vivir. Realmente apreciamos que se una a nosotros y que se comunique con nosotros. Puede hacerlo enviándonos un correo electrónico a focus@catholic.com. Si tiene un episodio que le gustaría escuchar, tal vez un invitado que le gustaría que tuviéramos, envíenos un correo electrónico a focus@catholic.com.
Cy:
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