Solo audio:
El Dr. David Anders se une a nosotros para una mirada en profundidad a la acusación de que la Iglesia Católica es supersticiosa. La relación católica con la superstición puede ser a veces complicada, pero las complicaciones tienen un remedio muy católico.
Cy Kellett:
Hola y bienvenido a Focus, el Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe católica. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Y estamos familiarizados con la necesidad de defender la fe contra las objeciones, pero a veces terminamos defendiendo la fe más contra una impresión errónea o una sospecha sobre la fe, y la superstición es una de esas cosas. A menudo podemos defender la fe contra la acusación de superstición con una explicación de la encarnación, el sacramento, el sacramental y todo eso. Pero incluso si damos una explicación perfecta, persiste la sospecha, la impresión de que eso se parece muchísimo a una fe supersticiosa. Entonces, ¿cómo afrontamos las acusaciones de superstición contra la Iglesia católica y contra el pueblo católico? Pensé en preguntarle a uno de los mejores, tal vez no, definitivamente a uno de los mejores locutores de radio católicos del mundo, y también a un muy buen teólogo. Dr. David Anders, por supuesto, es un adulto converso a la fe católica y presentador del programa de EWTN Llamado a la Comunión. Dr. Anders, gracias por estar aquí con nosotros.
David Anders:
Oye, es un placer. Gracias por invitarme.
Cy Kellett:
Creo que esta es la primera vez que hacemos esto en Focus. De hecho, te escuché hablar sobre este tema y pensé: "Oh, realmente quiero hacerle preguntas sobre eso en Focus". Me alegra mucho que hayas aceptado hacer esto con nosotros. Entonces-
David Anders:
Bueno, lo creas o no, este es uno de mis temas favoritos.
Cy Kellett:
¿Es realmente? 'Causa-
David Anders:
Realmente me gusta esto y hay una razón específica que es peculiar de mi historia. Solía ser presbiteriano, soy un converso a la fe católica e hice mi tesis doctoral sobre el reformador Juan Calvino. Y mi área específica de énfasis fue la crítica de Calvino a la piedad popular, tanto a las formas católicas como protestantes de devoción laica y religión popular. Y para Calvino, superstición era una palabra polémica y tenía un significado muy específico, y la empleaba constantemente contra personas con las que tenía problemas. Y así, pasé mucho tiempo enterrado en la mente de este reformador protestante en su crítica de la superstición católica y, en realidad, protestante. Y al hacer esa investigación, aprendí mucho sobre la historia del catolicismo porque tuve que profundizar y decir: “Está bien. Bueno, ¿por qué los católicos hacen estas cosas que Calvino critica? ¿Cuál es la razón desde el punto de vista católico?”
Y aprendí que la crítica de la superstición era una convicción profundamente católica que se remontaba a los apologistas del siglo II, a los apologistas del siglo III, en personas como Taciano, Justino Mártir y Tertuliano, estos personajes y, por supuesto, Jerónimo, Agustín y todos los demás eran críticos acérrimos de la superstición, tanto pagana como cristiana, y tenían una concepción del catolicismo como religión racional.
Cy Kellett:
Sí.
David Anders:
… Sí, lo cual, por supuesto, seguimos teniendo hoy. Y entonces, esa era solo una forma de ver las cosas que no me eran familiares y que era profundamente atractiva. Entonces, me involucré mucho en este tema desde un punto de vista académico.
Cy Kellett:
Bueno, ¿qué le dirías a un católico, como yo por ejemplo, que no creo que el catolicismo sea una religión supersticiosa? De hecho, creo que uno de los grandes desafíos a la superstición a través de los tiempos ha sido la fe católica, pero sigo pensando que a veces somos supersticiosos. ¿Qué pensarías de eso?
David Anders:
Seguro. La superstición no es un vicio exclusivamente católico o cristiano. Es un vicio humano y probablemente sea el resultado de ciertos mecanismos adaptativos de la psicología humana. El mismo tipo de cosas que tienden a los sesgos cognitivos que los científicos cognitivos siempre están discerniendo. Cosas como el sesgo de confirmación y el sesgo de disponibilidad, y este tipo de cosas, la detección de agencia, se leen sobre esto en la literatura. Y entonces, encontramos modos de irracionalidad que son endémicos a la condición humana, y creo que uno de ellos es la superstición.
El propio Agustín entendía la superstición como la tendencia a pensar que algún proceso, podría ser algún ritual, alguna acción, algún gesto, podría manipular el mundo invisible porque poseía intrínsecamente alguna convención significativa. ¿Está bien? Entonces, en realidad habla en doctrina no cristiana. Él dice: “Si alguien te dice: 'Toma, come esta hierba cuando te duela el estómago, te hará sentir mejor'. Eso no es supersticioso. Pero si dijeran: 'Toma, cuélgate esta hierba alrededor del cuello porque parece un estómago', entonces sería supersticioso”. Es la convención de significado, más que alguna propiedad natural, lo que él entendió como la esencia de la superstición. Entonces, creo que la tendencia a hacer eso es un sesgo cognitivo, ¿cómo se llama? Apofenia, creo, y pareidolia, que es la tendencia a ver patrones donde en realidad no existen.
Cy Kellett:
Claro que si.
David Anders:
Cosas como la falacia del jugador. "He perdido esta ruleta 20 veces seguidas, la próxima va a...
Cy Kellett:
Voy a golpear.
David Anders:
… tiene que serlo”. Ese tipo de cosas. La gente tiende a buscar ese tipo de patrones y significados en la naturaleza donde en realidad no existen. Y creo que esa es una de las razones por las que el comportamiento y el pensamiento supersticiosos son endémicos. Se encuentran cosas como la adivinación y la adivinación en todas las culturas que se remontan a la antigüedad.
Cy Kellett:
Sí, me recuerdas al comediante Norm Macdonald, que también era jugador y dijo: "Todos los jugadores tienen un sistema". Y él decía: "Te sorprenderá saber esto, pero la mayoría de esos sistemas no funcionan".
David Anders:
No funcionan. Sí.
Cy Kellett:
Lo cual se podía ver en los hermosos edificios de Las Vegas. Pero incluso con su definición e incluso con su aclaración, escucharé… Déjeme darle una que en realidad desapruebo, no me gusta esta práctica católica y no quiero ser demasiado crítico con la piedad popular, pero si Quieres vender tu casa, cavar un hoyo y enterrar una estatua de San José boca abajo. ¿Alguna vez has escuchado este?
David Anders:
Por desgracia sí.
Cy Kellett:
Entonces esto me molesta.
David Anders:
Debería molestarte.
Cy Kellett:
Bueno.
David Anders:
Debería molestarte.
Cy Kellett:
Entonces. Ayúdame con eso. No es que ese sea el núcleo de la fe católica ni nada parecido, pero tienes estas cosas realmente casi mágicas.
David Anders:
Por supuesto, son supersticiosos.
Cy Kellett:
Bueno.
David Anders:
Sí. Es supersticioso. Lo siento. El hecho de que un católico lo haga no lo convierte en una práctica católica legítima.
Cy Kellett:
Bueno. Eso suena bien.
David Anders:
Bueno. Entonces, en la historia de esto, en el mundo antiguo, personas como Cicerón y Plutarco usaron el término superstición, o superstitio en griego, para criticar lo que consideraban un miedo irracional a los dioses. Así lo entendieron. La religión tenía una especie de utilidad social, pero cuando se volvió algo neurótica y disfuncional, la criticaron por su irracionalidad. Los padres de la iglesia adoptaron ese vocabulario, lo heredaron, lo incorporaron a la tradición cristiana, pero lo aplicaron a una crítica del paganismo mismo, no sólo de una práctica neurótica, sino del politeísmo, que consideraban irracional y, por tanto, supersticioso.
Ahora bien, cuando nos adentramos en los siglos XIV y XV, encontramos teólogos católicos, pensadores reformistas católicos, como Santo Tomás, por ejemplo, pero más tarde encontraremos personas como Pierre d'Ailly, Jean Gerson, Nicolas de Clamanges y Nicolás de Cusa, quienes comienzan a criticar las prácticas católicas porque piensan que son cosas que hacen los católicos que se desvían de la regla de la recta razón y de la religión racional.
Y encontramos a un satírico como Erasmo de Rotterdam en el siglo XVI escribiendo sátiras, realmente críticas con la práctica supersticiosa católica. Una sería su magnífica obra, Elogio de la locura, que es una sátira histérica que se burla de las tonterías que hacían los católicos. Y serían cosas como enterrar estatuas boca abajo. Otra que fue bastante popular, Eamon Duffy escribe sobre esto en su libro, Stripping of the Altars, fue la creencia supersticiosa de que si podías ver la hostia elevada en la misa, no morirías ese día. Y esto está bien atestiguado en varios lugares. Y entonces, te encuentras con mucha gente como Erasmus, por ejemplo, criticando a la gente que corría de misa en misa para tratar de presenciar tantas elevaciones como fuera posible en un día, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí.
David Anders:
En la idea de que eso de alguna manera transmitiría algún tipo de vacuna contra el daño o la enfermedad. Pero no hay nada de eso en la teología sacramental católica, ¿verdad? Esto es sólo una creencia supersticiosa que surgió en la Europa católica del siglo XV. Entonces, los católicos claramente pueden hacer cosas supersticiosas, pero la teología católica siempre lo ha rechazado.
Y si lees el catecismo de la Iglesia católica, el catecismo tiene una visión muy matizada de las prácticas religiosas populares y la piedad popular, y dice que realmente necesitan ser purificadas continuamente. Y los obispos de la iglesia y los pastores de la iglesia tienen que estar alerta a eso, y pueden extraer de ellos sus valores humanos que tienden a promover la causa de la comunidad, la caridad y la piedad en un buen sentido. Pero existe una necesidad constante de purificarlos de secreciones supersticiosas. Y creo que el hecho de que la gente sea dada a la superstición, repito, no es un problema católico, es un problema humano, y lo encontrarás en todas las comunidades religiosas.
Ahora bien, curiosamente el catecismo de la Iglesia católica también dice que incluso la práctica de los sacramentos católicos, incluso nuestra participación en la Eucaristía, puede ser supersticiosa si se comprende su eficacia de una manera casi mágica.
Cy Kellett:
Sí.
David Anders:
Entonces, así es como caracterizo la diferencia. ¿Cuál es la diferencia entre oración y magia? Todo se reduce a la oración del Señor, Padre Nuestro. Una verdadera oración cristiana dice: "Señor, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo". Quiero asimilar mi vida a tu divina voluntad. Esa es la esencia de la oración cristiana. La magia dice: "Hágase mi voluntad".
Cy Kellett:
Si. Derecha.
David Anders:
La magia intenta manipular el mundo invisible a través de algún derecho o ceremonia o símbolo de que puedo imponer mi voluntad sobre la materia inanimada o sobre algún espíritu invisible para efectuar o proyectar mis deseos en el mundo, esa es la actitud mágica. La actitud cristiana es exactamente lo contrario, déjame conformarme a tu voluntad. Y así, la esencia de la participación supersticiosa en los sacramentos sería: “No quiero cambiar mi vida moral. No quiero arrepentirme de mi pecado, no quiero arrepentirme”. Y de alguna manera, comulgando sin contrición, sin caridad, garantizaré mi lugar en el cielo, sólo por el hecho de haber participado del derecho. El catecismo dice: "Eso es supersticioso". ¿Se puede realizar la comunión en la iglesia, todos los sacramentos presuponen fe, arrepentimiento, están ordenados a la caridad y, a veces, requieren caridad?
Cy Kellett:
Bien, entonces ¿qué estoy haciendo? Si teniendo esa distinción en mente, habré hecho y hágase mi voluntad, no puedo imaginar cómo te hubiera parecido esto cuando eras joven, protestante, la práctica católica de rezar la novena. }¿Qué estoy haciendo? Esta novena que hacemos puede parecer mágica”.
David Anders:
Sí. Entonces, esto es lo que siempre digo a la gente cuando me preguntan, ya sea sobre novenas, o la devoción del escapulario, o cualquiera de estas, tenemos muchas devociones en la fe católica a las que hay alguna revelación privada adjunta, ¿verdad?
Cy Kellett:
Bueno.
David Anders:
Y, a veces, esas revelaciones privadas vendrán acompañadas de promesas. Si realizas esta devoción de esta manera establecida, aquí estarán las consecuencias. Y entonces, la gente se ejercita mucho y dice: Bueno, tengo que hacerlo exactamente de esa manera”.
Cy Kellett:
Sí.
David Anders:
Y he visto, y probablemente usted también, personas que se vuelven casi escrupulosamente neuróticas acerca del rezo del rosario, de modo que si dejan una cuenta, piensan: “Oh, bueno, no funcionó. No fue necesario. Perdí el valor de mi rosario porque perdí una década, o recé el misterio equivocado, o no obtuve una cuenta”. Y los escritores espirituales católicos, teólogos y místicos han escrito sobre esta actitud y nos han dicho cómo lidiar con ella.
Y esencialmente, es esto, que el valor de cualquier práctica devocional es sólo que puede llevarnos a la contemplación, que es este profundo conocimiento experiencial del amor de Dios, esta conformidad con la voluntad divina y esta conformidad con la persona de Dios. Jesús que de alguna manera penetra nuestra personalidad, nos perfecciona y nos santifica. Y así, todo lo demás en la fe sirve a ese objetivo de unión contemplativa con Dios. Y San Agustín en realidad dijo una y otra vez, sobre la doctrina cristiana, dijo: “La totalidad de la fe, toda la dispensación de nuestra fe, son las Escrituras, los sacramentos, las doctrinas, todo eso”, dice. , “Funciona como un camino o un carro”. Cuya finalidad es conducirnos a la caridad. No es un fin en sí mismo. El objetivo es esa unión caritativa del alma con Dios. Entonces, si comienzas tu rosario, y digamos que llegas a la mitad de la segunda década, y de repente, o tal vez no de repente, tal vez muy, muy suavemente, te encuentras arrastrado a una especie de contemplación sin palabras del amor de Dios y majestad que está trabajando en tu voluntad en la transformación de tu personalidad.
Los grandes escritores de la iglesia nos dicen: "Bueno, ahí es cuando dejas el rosario".
Cy Kellett:
¿En serio?
David Anders:
“Ahí es cuando paras”- Sí. Porque el objetivo es siempre pasar a la contemplación. Y entonces, una persona que dice: “Oh, no, no, tengo que terminar mi rosario. Tuve que superar las cuatro décadas. No puedo dejarme llevar por el amor de Dios, eso sería terrible”. perder por completo el propósito del rosario. Y de la misma manera, cuando se trata de cosas como la devoción del escapulario marrón o las novenas particulares, sabemos que es la enseñanza dogmática de la iglesia, la revelación pública, la que siempre controla la interpretación de la fe. No interpretamos los dogmas a través del lente de la revelación privada, interpretamos la revelación privada a través del lente del dogma. Entonces, ese tipo de promesas, las tomo como provocaciones, si se quiere, como exhortaciones a tomar en serio esta devoción como un camino hacia la santidad.
Pero debemos interpretarlos. Debemos vivirlos de una manera que sea plenamente coherente con la doctrina católica. Y la doctrina católica nos dice que no hay salvación sin contrición. No hay salvación sin caridad. No hay salvación sin la transformación interior de la persona. Y el amor derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo es la única condición para ser salvo. No es que realice un ritual particular bajo un conjunto particular de condiciones. Esas cosas podrían ser eficaces para llevarme a la caridad, pero en definitiva es la caridad la que une la voluntad a Dios.
Cy Kellett:
Entonces, mencionaste que el catecismo aconseja que incluso en estas prácticas populares, y tenemos muchas, muchas populares… Probablemente podrías pasar toda tu vida y ni siquiera poder descubrirlas todas. La proliferación de prácticas y emprendimientos espirituales en la iglesia es tremenda. Entonces dijiste: “Bueno, sí, pero estos necesitan ser purificados constantemente, y ese sería el papel del obispo y de los pastores”, pero ¿cómo lo hacemos? A veces siento que esto requiere una corrección directa hacia alguien. Si recibes ese correo electrónico que dice: “Si haces esta oración y la envías a cien personas o algo así, entonces todas estas cosas sucederán o algo así”.
David Anders:
Asi que-
Cy Kellett:
Adelante.
David Anders:
… Entonces, no quiero nombrar ninguna devoción o movimiento en particular porque no quiero desviar a la gente por el camino equivocado si menciono su práctica favorita y los molesta a todos. Pero hay absolutamente algunos movimientos espirituales en la iglesia hoy que son controversiales, han dividido comunidades, han dividido monasterios y conventos que son el resultado de supuestas revelaciones privadas, supuestas revelaciones privadas, que pueden haber sido aprobadas o no, en En muchos casos, no aprobados. Y todo se reduce a esto, se reduce a que algún individuo reclame alguna forma de iluminación, iluminación o elección y diga: “Tengo lo necesario. Tengo el camino. Yo tengo la salsa secreta, hazlo a mi manera”. Ayer mismo estaba leyendo sobre un caso ocurrido recientemente en una diócesis de los Estados Unidos cuando un obispo envió una directiva y dijo: “Esta devoción en particular no puede promoverse en nuestra diócesis”. Y es muy popular.
Si lo hubiera mencionado, habrías oído hablar de ello. No puedes hacer esto. Este ha sido el fruto, este ha sido el resultado, esto no es aceptable, esto ha sido divisivo y no se puede promover esta devoción en nuestra diócesis. Una o dos veces en mi vida le escribí una nota a mi obispo o a su representante diciendo: "Oye, esto sucedió en esta parroquia católica y esto es lo que se estaba representando, y entraba en conflicto con el dogma de la Iglesia". iglesia de esta manera. Sólo quiero hacértelo saber”. Y luego, es realmente el juicio pastoral del obispo.
Ahora bien, no se puede amonestar a todos los centros ni se pueden eliminar todas las supersticiones. Por eso creo que tiene que ser un acto de equilibrio prudente por parte del obispo. En la teoría de la guerra justa, no se ataca al enemigo si la perspectiva de victoria va a causar más daño que el mal que se intenta prevenir. Y hay casos en los que podrías entrar y ponerlo en práctica que es, en el fondo, supersticiosa, pero al hacerlo, podrías herir conciencias tiernas, y sabemos lo que dice Jesús acerca de aquellos que llaman a los pequeños a tropezón.
Cy Kellett:
Mira, aquí es donde realmente quería preguntarte sobre esto porque, y creo que probablemente ya lo hayas abordado, pero tal vez déjame preguntarte de la manera que quería y veremos si hay más que quisieras. decir al respecto. Pero existe este tipo de, no sé si se podría llamar catolicismo despojado en la era posterior al Vaticano II, donde las iglesias se construían sin vidrieras, solo hay una reducción en las estatuas, y no creo que esto era el protestantismo. Creo que esto era un verdadero catolicismo tratando de eliminar todas esas cosas que ponía nervioso a cualquiera acerca de si Cristo en la Eucaristía o no y que este era el centro. Pero en realidad parece haber hecho mucho daño porque no sé cómo se puede tener una iglesia saludable sin piedad popular.
David Anders:
Oh, bueno, entonces estoy mirando el catecismo de la iglesia católica ahora mismo. Bueno. Y voy a intentar encontrar... Está bien, está bien. Hermoso. Todos deberíamos leer lo que dice el catecismo sobre la piedad popular. Y no les leeré todo, pero el catecismo dice: “Estas expresiones de piedad extienden la vida litúrgica de la iglesia, pero no la reemplazan. Deben redactarse de manera que armonicen con los tiempos litúrgicos. Sino de acuerdo con la sagrada liturgia y nuestros derivados de ella y conducen a ella, ya que la liturgia por su propia naturaleza es muy superior a cualquiera de ellas”. Entonces, desde el principio, un criterio es: ¿la piedad popular tiende a impulsar a las personas a una participación sacramental y litúrgica más profunda? Y entonces, su ejemplo de, digamos, las estatuas y los vitrales en las iglesias, bueno, eso no es piedad popular, sino un adorno de la liturgia que está destinado a mejorar y profundizar nuestra apreciación de los misterios.
Cy Kellett:
Bueno. Si.
David Anders:
… si la piedad popular produce los mismos efectos. Esto es bastante hermoso. Se necesita discernimiento pastoral para sostener y apoyar la piedad popular y, si es necesario, para purificar y corregir el sentido religioso que subyace a estas devociones. Entonces, ¿qué sería una desviación del sentido religioso? Si existiera una práctica de piedad popular que la gente tratara mágicamente. Si su acercamiento a la derecha de tal manera que esto tiene una eficacia espiritual en mí o en algún otro agente que se debe simplemente a la repetición mecánica sin la disposición adecuada, bueno, ese sería el sentido religioso impropio que necesitaba ser corregido. En el fondo, la piedad del pueblo, esto es bastante hermoso, es un depósito de valores que ofrece respuestas de sabiduría cristiana a las grandes preguntas de la vida. La sabiduría católica del pueblo es capaz de elaborar una síntesis vital y sensible”.
Espera, acabo de perder mi lugar. “Combina lo divino y lo humano de Cristo y María, espíritu y cuerpo, comunión e institución, persona y comunidad, fe y patria, inteligencia y emoción. Esta sabiduría es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de cada persona como hijo de Dios, establece una fraternidad básica, enseña a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo, y proporciona motivos de alegría y humor, incluso en medio de una situación muy vida dura." Ahora bien, qué hermosa descripción del valor de la piedad popular. Continúa, pero no quiero insistir en el tema. Y cuando leo que la discusión sobre el humanismo cristiano que afirma la dignidad de la comunidad y del individuo, pienso en... Soy un personaje anglosajón, ex protestante, analítico, con una especie de mente angloamericana, y mi Nuestro acercamiento a la fe siempre ha sido muy analítico, muy verbal y muy doctrinal.
Pero soy profundamente sensible al hecho de que hay muchas, muchas, muchas culturas católicas, mucho más antiguas que la mía, cuyo enfoque de la fe es completamente diferente. Piensas en alguien como San Efrén el Sirio, que es el padre de la iglesia y doctor de la iglesia, y su enfoque de los misterios de la fe es mucho más poético que proposicional. Es cantar la fe para que se haga realidad en lugar de dogmatizarla. Y mis amigos libaneses de tradición maronita viven su fe con tanta pompa. Y hay tal sentido de pertenencia comunitaria en las procesiones, peregrinaciones y devociones que, en realidad, no son sólo actos individuales, son actos comunitarios, que afirman su compromiso común con esta antigua herencia que han tenido durante 2000 años. Y tuve conversaciones con ancianos libaneses maronitas y les dije: “Cuéntame sobre la experiencia de la fe en el Líbano”. Y es una descripción de los actos piadosos litúrgicos que realizan juntos como comunidad.
Cy Kellett:
Sí. Maravilloso.
David Anders:
Comienzan con la expresión visible de piedad en lugar de como le gusta a una persona más anglosajona. Podría comenzar con una confesión de fe y una explicación de la doctrina, pero la primera es la forma más natural, esa es la forma más tradicional de vivir la fe. Y si has conocido a personas, ya sean de América Latina o del Medio Oriente, de estos países cristianos tradicionales, sabes hasta qué punto esa piedad popular está entretejida en su sentido de comunidad y en su identidad como pueblo.
Cy Kellett:
Derecha.
David Anders:
Y creo que somos más propensos a la superstición en algunos aspectos como occidentales, como occidentales anglófonos modernos, porque somos increíblemente individualistas en nuestra práctica de la fe. Y así, para muchos de nosotros, como nuestro rosario, por ejemplo, puede ser algo que atesoro a las 4:45 de la mañana solo en la oscuridad de mi casa, pero no es algo que esté acostumbrado a experimentar como una forma de vinculación comunitaria. ¿Ves lo que estoy diciendo?
Cy Kellett:
Veo lo que estás diciendo. Y ahora, cuando pienso en esas comunidades en particular, tenemos maravillosas comunidades católicas libanesas aquí en San Diego, que dan la bienvenida a los niños, tienen excelente comida, les encanta estar cerca unos de otros, te darán la bienvenida. Entonces, Hay algo allí que también construye una comunidad realmente tremenda. No es sólo que sea diferente, sino que tiene una fecundidad que es bastante sorprendente.
David Anders:
Entonces, voy a arriesgarme aquí. Conozco personas, vosotros también las conocéis, cuya piedad católica es tan devocional que la expresión devocional de la fe parece definir y penetrar toda su personalidad. Y conozco personas que son así, cuyo amor es tan sincero, cuya vida es tan genuina, cuyo testimonio de la fe es tan edificante y tan positivo, y ves cómo ha moldeado y formado su carácter en las virtudes.
Cy Kellett:
Sí.
David Anders:
Pero también conozco personas que son igual de expresivas y comprometidas con una forma devocional de piedad que, para mí, se siente profundamente neurótica y desequilibrada.
Cy Kellett:
Eso es exactamente. Si eres católico, conoces a ambas personas, no hay manera de que hayas vivido en la iglesia católica y no conozcas a ambas personas.
David Anders:
Y creo que por eso el catecismo habla como lo hace. Y creo que esta es una catequesis a la que trato de volver todo el tiempo porque es muy relevante para la experiencia real vivida por los católicos en el mundo de hoy. Necesitamos tener siempre esta conversación sobre la personalidad neurótica y el uso supersticioso de la fe. Y eso no es sólo las devociones, podría ser también la liturgia. Y la meta, la meta última, de vivir según la regla de la recta razón. Santo Tomás nos dice que eso es la virtud. La virtud es vivir según la recta razón. Y el pecado no es más que un acto irracional. Uno que en cierto modo deforma o se aleja de la regla de la razón correcta.
Y Francis de Sales es otro de mis favoritos aquí. Si alguna vez ha leído su introducción a la vida devota, abordará directamente estos temas. Él dice: “Mira lo que es la verdadera devoción. No es rezar el rosario, no es dar limosna, no es ir a misa, no es nada de la vida católica. La verdadera devoción no es otra cosa que el amor a Dios y al prójimo. Y todo lo demás en la fe debe servir a ese objetivo o de lo contrario es supersticioso”.
Cy Kellett:
Maravilloso. Eso es muy útil.
David Anders:
Y De Sales fue una influencia en los círculos jesuitas en el siglo XVIII, estoy seguro de que lo sabes. Personajes como Jean Pierre de Caussade y Jean-Baptiste Rousseau escribían tratados como el abandono a la divina providencia y al sacramento del momento presente, ese tipo de espiritualidad. Y fue, creo, que y muchos otros tratados similares trataban sobre confrontar este tipo de piedad neurótica y frenética y tratar de guiar a la gente hacia esto, no, se trata realmente de la espiritualidad de la vida interior, del momento presente y de encontrar a Dios. en todas las cosas. Y encontramos que los grandes místicos y escritores espirituales de la iglesia siempre regresan a estos temas una y otra vez.
Ahora bien, hay otra forma de superstición que es más sutil, pero creo que también es muy peligrosa. Es algo sobre lo que el Papa Benedicto, cuando era Cardenal Ratzinger, escribió en 1989, en ese documento sobre Algunos aspectos de la meditación cristiana. Lo equiparó con la antigua herejía del mesalianismo, de la que no hablamos muy a menudo, y así es como el cardenal Ratzinger define el mesalianismo. Mesaliano es el error de equiparar la presencia del Espíritu Santo en mi alma con mi experiencia de emoción sensible.
Cy Kellett:
Oh sí. Sí.
David Anders:
Está bien. Entonces, si alguna vez has estado en un servicio de adoración carismático o pentecostal, o tal vez simplemente en un servicio de adoración muy animado con mucha música activa, y alguien sale de la experiencia y dice: “Bueno, este espíritu de Dios fue Realmente conmovedor hoy”, y lo que quieren decir es: “Tuve una experiencia emocional conmovedora”, y están leyendo en los movimientos de sus pasiones que eso significa que Dios estaba aquí, que Dios estaba presente. Esto, nos dice el cardenal Ratzinger, es una proposición muy peligrosa, porque la presencia de Dios en el alma es compatible con la aridez total, la falta total de emoción, la ausencia de emoción o una emoción muy oscura y amarga. Recuerdas en los Salmos, el salmista… ¿Qué es? El Salmo 88 expresa su experiencia de la ausencia total de Dios: “Dios, tú no estás aquí, te has ido. Mi única compañera es la oscuridad. Amén."
Y ese es un escritor inspirado de las Sagradas Escrituras que está dando veteranos para dar expresión a una experiencia de soledad, de abnegación, de pérdida. Estos no son los tipos de emociones que típicamente se provocan en el frenético y carismático servicio de adoración donde la gente sale y dice: "Oh, bueno, el espíritu de Dios estuvo aquí hoy porque todos estábamos brincando y saltando". Y Teresa de Ávila tenía muy poca paciencia con estas cosas. Para ser honesto, fue una magnífica apóstol de la razón. Y una de mis frases favoritas de Teresa en el castillo interior dice: "Algunas personas tienen un intelecto tan débil" que básicamente las llama estúpidas. “Que piensen que todo lo que imaginan, lo ven”. Como cualquier cosa que imaginen que eso es verdad. Y ella dice: “No disciernen la realidad. Y se dejan llevar muy ingenuamente por sus pasiones, por sus emociones y por la fuerza de su propia imaginación. Y luego simplemente siguen con eso”. Y ella es extremadamente crítica con esa disposición. Entonces, la superstición no requiere un apoyo material.
Cy Kellett:
Sí. Podemos ser supersticiosos incluso acerca de nuestras propias experiencias. Esa es la señal. Ahí está.
David Anders:
Hay una socióloga de Stanford que no es cristiana, hasta donde yo sé, no es católica llamada Tanya Luhrmann, y escribió un libro hace varios años llamado Cuando Dios responde. Y fue un análisis sociológico-antropológico de una tendencia en la espiritualidad estadounidense, predominantemente protestante, del siglo XX, que es fácil de caracterizar, es fácil de ver, lo has presenciado muchas veces, y es el tipo que se te acerca y dice: “Bueno, Dios me lo dijo”.
Cy Kellett:
“Dios puso en mi corazón decírtelo”. Sí.
David Anders:
"Necesito llenar el espacio en blanco".
Cy Kellett:
Sí.
David Anders:
Y lo que ella destaca, y estoy muy agradecida por su análisis y lo veo todo el tiempo, y creo que es un problema, es que hay una enorme cantidad de iglesias que alientan a la gente a hacer esto y de hecho les enseñan a leer. ciertas muestras interiores como si, “Cuando tienes esta experiencia, si tienes este tipo de falta, si tienes este tipo de movimiento interior de tu alma, bueno, eso simplemente significa que Dios te está hablando”, o “Eso simplemente significa que Dios te está hablando”. Y es una versión sutil e interiorizada de leer las hojas de té. Es lo mismo que alguien que lee huesos rotos, dientes de dragón, hojas de té o lo que sea. Pero en lugar de leer un objeto físico, se les ha enseñado a leer movimientos particulares de su propia psicología como si fueran señales confiables de la presencia o voz de Dios. ¿Ves lo que estoy diciendo?
Cy Kellett:
Nunca adoraría una estatua de María, pero en cierto sentido adoraré mi propia reacción emocional en un momento dado. Tengo mucho de eso.
David Anders:
Adoraré mi propia reacción emocional. Y todo tratado católico sobre la oración reconoce, enseña, que es posible orar mala y peligrosamente y confundir mi propia imaginación, las proyecciones de mis propias pasiones y mi propia preocupación narcisista por mí mismo, como si eso tuviera autoridad divina. Y, a veces, las personas que hacen eso dan toda apariencia de sinceridad, piedad y ortodoxia. Y muchas veces, terminan en el liderazgo de organizaciones católicas o no católicas, sólo para provocar ruina y ruina, porque esencialmente lideran por su propia autoestima narcisista y no por la virtud de la humildad. Pero eso también es una forma de superstición.
Cy Kellett:
En efecto. Dr. David, me alegro mucho de haber podido hablar con usted sobre esto. El día que te escuché hablar de esto en la radio, simplemente pensé… simplemente aprecié que hay una manera muy católica, muy razonable de pensar sobre esto, que no está interesada en absoluto en negar que sufrimos esto. a veces, pero también, que hay una cura para ello, que es centrarse en lo esencial, el amor a Dios y el amor al prójimo. Entonces, solo quiero agradecerles mucho.
David Anders:
Y humildad, humildad, humildad y humildad.
Cy Kellett:
Sí. Bueno yo soy-
David Anders:
Y la virtud de la humildad y la virtud de rendirme a la voluntad de Dios, que puedo renunciar a la necesidad de tener el control de mi entorno y que estoy bien si mi casa no se vende.
Cy Kellett:
Desenterra a San José, déjalo respirar.
David Anders:
Seguro que la mejor manera de vender tu casa es abaratar el precio.
Cy Kellett:
El Dr. David Anders, gracias.
David Anders:
Se venderá.
Cy Kellett:
Muchas muchas gracias.
David Anders:
Gracias. Lo aprecio. Adiós.
Cy Kellett:
Y gracias por acompañarnos aquí en Catholic Answers Enfocar. Siempre puedes comunicarte con nosotros, nuestra dirección de correo electrónico es focus@catholic.com. Si desea apoyarnos financieramente en lo que hacemos, puede hacerlo visitando Givecatholic.com y dejando una pequeña nota que diga: "Esto es para Catholic Answers Enfocar." Y si desea orar por nosotros, se lo agradeceríamos, pero estaremos felices de orar por usted. Envianos un email. Tal vez tengas una idea para un programa futuro, tal vez tengas una petición de oración, sea lo que sea, nos encantaría saber de ti. Nos vemos la próxima vez. Si Dios quiere, aquí mismo Catholic Answers Atención.