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La Biblia parece estar en conflicto sobre si Dios puede cambiar de opinión. ¿Puede él? Y si no puede, ¿cómo explicamos esos molestos pasajes de la Biblia? Además, ¿por qué orar si Dios no puede cambiar de opinión? Jimmy Akin aborda estas difíciles preguntas para nosotros.
Cy Kellett:
¿Puede Dios cambiar de opinión? Jimmy Akin, Siguiente.
Cy Kellett:
Hola y bienvenido a Focus, el podcast de respuestas católicas para vivir, comprender y defender su fe católica. Soy Cy Kellett, tu anfitrión. Y esta vez respondemos a una pregunta que surgió de un oyente. Estamos encantados de que la gente nos haya enviado preguntas. Por cierto, puedes enviarnos algo de lo que te gustaría que hablemos aquí en Focus. Simplemente envíelo a focus@catholic.com.
Cy Kellett:
Y esta pregunta, ¿puede Dios cambiar de opinión? Parecería, según las Escrituras, que Dios puede cambiar de opinión. De la filosofía y de la teología avanzada parecería que Dios no puede cambiar de opinión. ¿Cómo reconciliamos estas cosas? Bueno, la persona perfecta para preguntar sobre eso es la persona que escribió este libro, Las palabras de la vida eterna, la verdadera felicidad y dónde encontrarla. ese es el nuevo libro de Jimmy Akin. Entonces le pedimos a Jimmy que viniera y nos explicara: ¿puede Dios cambiar de opinión?
Cy Kellett:
Gracias Jimmy, nuevamente, por acompañarnos en Focus. Valora eso.
Jimmy Akin:
Mi placer, Cy Kellett.
Cy Kellett:
Entonces, esta pregunta proviene de un oyente que la sugirió a través de nuestro correo electrónico, y se trata de si Dios cambia de opinión o no. Y busqué un par de pasajes de las Escrituras para compartirlos con ustedes. Porque en Éxodo 32, en Éxodo capítulo 32 versículo 14, Moisés tiene que tratar de convencer a Dios de que no golpee porque la gente no ha cumplido su parte.
Jimmy Akin:
No han estado haciendo lo que deberían, sí.
Cy Kellett:
Correcto, exactamente. Y aparentemente Moisés es un muy buen abogado. Porque Éxodo 32, 14. “Entonces el Señor cambió de opinión acerca del daño que haría a su pueblo”. Ahora voy a continuar, en primer capítulo de Samuel, 15 versículo 29, tenemos esto acerca de Dios, “Además la gloria de Israel no mentirá ni cambiará de opinión. Porque no es hombre para cambiar de opinión.
Cy Kellett:
Percibo allí un ligero conflicto. Dios cambia de opinión. ¿Y a quién recurrir excepto? Jimmy Akin para resolver este tipo de cosas. Entonces en Éxodo tenemos a Dios cambiando de opinión. Y de hecho, creo que a lo largo de las Escrituras probablemente puedas encontrar... quiero decir, estoy seguro de que podrías, sin pensarlo, darme más episodios en los que Dios cambia de opinión, o en los que nos dicen que Dios puede. No cambiará de opinión.
Cy Kellett:
Entonces, la pregunta que nos llegó del oyente, que leyó las Escrituras, quiere saber: ¿puede Dios cambiar de opinión?
Jimmy Akin:
Hay un par de formas de abordar esta pregunta. Sin embargo, la respuesta básica es no.
Cy Kellett:
Bueno.
Jimmy Akin:
Supongo que este será un episodio muy corto.
Cy Kellett:
Bien, gracias a todos por acompañarnos. No, Dios no puede cambiar de opinión.
Cy Kellett:
Bueno. Pero ¿qué tal una pequeña explicación?
Jimmy Akin:
Bueno.
Cy Kellett:
Entonces, ¿por qué veríamos las Escrituras? Creo que este es el quid de la cuestión, ¿por qué veríamos las Escrituras pareciendo sugerir que Dios cambia de opinión?
Jimmy Akin:
La razón es que en el último pasaje que usted citó de Samuel se menciona que Dios no es un hombre. Y realmente, cuando miramos cuál es la naturaleza de Dios a la luz de toda la revelación que nos ha dado, nos damos cuenta de que Dios es un espíritu infinito e increado, y eso tiene algunas implicaciones. Entre las implicaciones está que no está sujeto al espacio y al tiempo como lo estamos nosotros.
Jimmy Akin:
Debido a que creó el espacio y el tiempo, él mismo, en su esencia, está fuera del espacio y el tiempo. Y si estás fuera del tiempo, eso significa que no cambias. Y si no cambias, eso significa que no cambias de opinión. Y por eso Dios, a la luz de todo lo que sabemos sobre él hoy, no cambia de opinión. Pero lo que sabemos hoy y lo que la gente sabía en las distintas etapas cuando se escribía la Biblia son dos cosas diferentes.
Jimmy Akin:
Los teólogos tienen un concepto del que hablan a veces llamado revelación progresiva. Dios, desde el principio, no arrojó toda la Biblia sobre el pueblo de Israel de una vez. De hecho, la Biblia fue escrita durante un período de aproximadamente 1100 años. Así más de mil años. Estos libros se escribieron en etapas. Además de los libros que tenemos, también envió profetas en varias épocas que relataban tradiciones orales, algunas de las cuales terminaron en la Biblia y otras no.
Jimmy Akin:
Pero hizo todas esas cosas para revelarse, para comunicar información sobre sí mismo a su pueblo. Pero lo hizo por etapas. Lo hizo progresivamente. Y entonces, desde el comienzo de sus interacciones con el pueblo de Israel, ellos sabían menos sobre él que nosotros ahora. Sabían cosas como que él es un Dios, que es nuestro Dios y que es el creador, pero no necesariamente se dieron cuenta de todas las implicaciones de eso.
Jimmy Akin:
Como, oh, el espacio y el tiempo son cosas creadas, entonces Dios está fuera de ellos. No necesariamente se dieron cuenta de eso. Y entonces, una de las cosas que hacen las Escrituras para ayudar a que Dios sea identificable con su pueblo es que utiliza un modo de lenguaje llamado antropomorfismo.
Jimmy Akin:
Anthro proviene de una palabra griega que significa humano, morph es una palabra griega que significa forma. Y así, el lenguaje antropomórfico describe a Dios como si tuviera forma humana. Y así, aunque lo que dice Samuel es cierto, Dios realmente no puede cambiar de opinión porque no es un hombre. Sin embargo, con frecuencia se le representa como si fuera un hombre y, por lo tanto, capaz de hacer cosas como cambiar de opinión. Mencionaste un caso en Éxodo, hay otros casos como cuando Dios envía el diluvio en Génesis seis, dice que Dios se arrepintió de haber hecho al hombre.
Cy Kellett:
Ah, claro, claro.
Jimmy Akin:
Lo que implicaría un cambio de opinión.
Jimmy Akin:
Vemos otros antropomorfismos para Dios, como en Génesis tres, se representa a Dios caminando en el jardín como si tuviera piernas.
Cy Kellett:
Sí, claro.
Jimmy Akin:
Y entonces una de las cosas que encontramos en las Escrituras es este lenguaje antropomórfico. Y tenemos que reconocerlo y decir, bueno, ¿qué está tratando de decir? Representa a Dios como si fuera un hombre, pero como sabemos que no es un hombre y que en realidad no funciona de esta manera, ¿qué se comunica aquí?
Jimmy Akin:
Es una especie de lenguaje simbólico. Y también hay otras formas de lenguaje simbólico para Dios. Existe lo que podríamos llamar lenguaje leomórfico. Entonces Leo es un león, ¿verdad? Y entonces el lenguaje leomórfico representaría a Dios como si fuera un león.
Cy Kellett:
Sí claro.
Jimmy Akin:
Y entonces dices, bueno, ¿qué cualidades tienen los leones que comparten con Dios, y cómo podemos entender qué significa este texto al representar a Dios como un león? O existe lo que se podría llamar lenguaje [anumorfo 00:00:28]. Anu es un cordero, por lo que el lenguaje anumórfico representaría a Dios como un cordero. Y obviamente eso sucede con Jesús en múltiples ocasiones en el Nuevo Testamento.
Jimmy Akin:
Entonces dices, bueno, ¿qué cualidades tienen los corderos que tienen en común con Jesús que arrojarían luz sobre este pasaje?
Cy Kellett:
Así que tengo... Sin embargo, una implicación, cuando llegamos a la comprensión plena y madura de que Dios no cambia. Porque luego regresas y miras ese pasaje con Moisés y dices, bueno, Moisés está orando a Dios y la oración tuvo efecto.
Cy Kellett:
Entonces, ¿en qué sentido podemos decir... Moisés realmente no cambió la opinión de Dios, pero hay algo entre ellos dos que está en un nivel diferente? ¿En qué sentido podemos decir que la oración es eficaz si en realidad no cambia la opinión de Dios?
Jimmy Akin:
Implica… Estoy tratando de pensar en cómo decirlo sin usar una palabra grande y elegante. Usaré la palabra menos sofisticada que se me ocurre en este momento, que es condicional. Hay cosas, hay elecciones que podemos tomar como seres humanos y que son condicionales. Hemos elegido lo que vamos a hacer, dependiendo de lo que sucede fuera de nosotros.
Jimmy Akin:
Por ejemplo, supongamos que tu hijo ha hecho algo mal y tú lo sabes. Y él sabe que lo sabes. Bueno, tu hijo tiene una opción. ¿Va a confesar, decir la verdad y disculparse? ¿O intentará esconderlo debajo de la alfombra?
Jimmy Akin:
Bueno, tú, como padre, podrías decidir, está bien, si él confiesa y se disculpa, seré indulgente con él.
Cy Kellett:
Ah, sí.
Jimmy Akin:
Pero si intenta esconderlo debajo de la alfombra, lo castigarán.
Cy Kellett:
Derecha.
Jimmy Akin:
Y entonces sabes lo que vas a hacer, dependiendo de lo que tu hijo decida hacer. Y esencialmente así es como funciona con la oración. Dios está fuera del tiempo, ve toda la historia a la vez y elige lo que va a hacer en respuesta a nuestro uso del libre albedrío.
Jimmy Akin:
Esto es algo que menciona el catecismo, que en su plan de predestinación, Dios tiene en cuenta las elecciones de libre albedrío de sus criaturas, y esos somos nosotros. Una criatura es simplemente algo que se crea. Y entonces Dios elige cómo responder en función de lo que hacemos.
Jimmy Akin:
Ahora, no tenemos acceso a esa información antes de interactuar con Dios, antes de orar o no orar. Entonces podría parecer que, desde la perspectiva de Moisés, digamos, Dios va a destruir a los israelitas si Moisés no intercede por ellos.
Jimmy Akin:
Moisés no sabe que Dios ha elegido que, si intercede, será indulgente con los israelitas.
Cy Kellett:
Sí claro.
Jimmy Akin:
Entonces todo lo que Moisés entiende es que esas personas están a punto de ser destruidas. Pero Moisés intercede y eso desbloquea la decisión de Dios de ser amable con los israelitas por amor a Moisés. Y entonces la mente de Dios realmente no ha cambiado. Sabía lo que iba a hacer, ya sea que Moisés le pidiera o no que perdonara a los israelitas. Pero como Moisés sí preguntó, la historia siguió este camino. Si Moisés no hubiera preguntado, la historia habría seguido un camino diferente.
Cy Kellett:
Entonces, de una manera muy real, puede ser que... Digamos que quería pedirle algo a Dios. O no, digamos que no le pedí algo a Dios. Puede haber cosas que, si se lo pidiera, me daría. pero no pregunto
Jimmy Akin:
Oh sí, absolutamente. Ese punto se hace explícitamente en la carta de Santiago. Donde James dice, no lo has hecho porque no lo pides.
Cy Kellett:
Y eso no es porque esté cambiando al Dios inmutable. Es porque Dios ha dicho, bueno, si me pide, se lo doy.
Jimmy Akin:
Exactamente. Ése es el punto que James está planteando. Algunos de sus lectores no estaban orando lo suficiente. Y entonces él dice, mira, si te falta, es al menos en parte porque no estás pidiendo. Y entonces, si pedís las bendiciones de Dios, él te daría más de sus bendiciones.
Cy Kellett:
Ah bien. Y eso también puede ser algo para otros. Por ejemplo, si alguien más está pasando por un momento difícil, puede ser que mi oración... No es que Dios... Volviendo a eso de cambiar de opinión, no es que Dios haya decidido absolutamente que esta persona no va a recibir esto. ayuda, pero hay un condicional allí, y que esa persona realmente necesita mi oración. Cuando la persona dice: Oye, Cy, ¿podrías orar por mí por esto? Debería hacerlo, porque podría ser lo que se necesita.
Jimmy Akin:
Bien. Ahora, la pregunta entonces sería, ya que Dios lo sabe todo, y sabe lo que necesitamos. Quiero decir, Jesús señala esto en el sermón del monte, Dios sabe lo que necesitas antes de pedírselo. ¿Por qué Dios elige condicionar ciertos dones a que los pidamos? Porque él ya sabe, ¿necesitas esto o no?
Jimmy Akin:
Bueno, piensa en eso. Bueno, no es por Dios. Dios no obtiene ningún beneficio de nuestras oraciones, pero nosotros sí. Y esto es algo que a menudo señalo Catholic Answers Vivir. Cuando la gente llama y pregunta, ¿por qué Dios quiere que oremos? Es porque es para nuestro beneficio. Porque al orar pensamos en algo más que en nosotros mismos.
Jimmy Akin:
Pensamos en Dios, pensamos en nuestra necesidad de Dios. Pensamos en nuestro prójimo. Por eso esta oración nos saca de nosotros mismos y nos ayuda a pensar en Dios y en el prójimo. Y sabemos que el amor a Dios y el amor al prójimo son las dos mayores prioridades de Dios. Son los dos grandes mandamientos. Y así, al condicionar ciertos dones a la oración, Dios nos incentiva a pensar en algo más que en nosotros mismos y nos da la oportunidad de crecer en el amor a Dios y al prójimo.
Cy Kellett:
Está bien. Quiero relacionar esto con Jesús, porque Jesús es Dios. Y todas estas cosas también se relacionan con... Las cosas que hemos dicho acerca de que Dios es inmutable y estos condicionales que usted sugirió. ¿Todas estas cosas también son ciertas para Jesús, o hay alguna manera en la que Jesús, como hombre, podría cambiar de opinión como lo hacemos nosotros?
Jimmy Akin:
Bien, entonces en el caso de Jesús, él es completamente Dios y es completamente hombre. Entonces, en su naturaleza divina, él es uno con el padre y el Espíritu Santo. Y así, todo lo que acabamos de decir sobre la oración se aplica a Jesús en su intelecto divino.
Cy Kellett:
Bueno.
Jimmy Akin:
Entonces se aplican todos esos mismos principios. El intelecto divino de Jesús no cambia. Sin embargo, su intelecto humano, debido a que él también es completamente hombre, tiene un intelecto humano. Su intelecto humano es creado, está sujeto al tiempo. Y entonces cambia con el tiempo porque eso es lo que es el tiempo, es una medida de cambio. Y así, el intelecto humano de Jesús cambia con el tiempo. Y vemos esto en el Nuevo Testamento.
Jimmy Akin:
San Lucas, por ejemplo, habla de cómo, a medida que crecía, Jesús crecía en sabiduría. Y así aprendió más cosas. Creo que es útil mirar el pasaje del catecismo que habla del alma de Cristo y de su conocimiento humano.
Jimmy Akin:
Si desea buscar esto, estos son los párrafos 472 y siguientes del catecismo. Y dice: “Esta alma humana que asumió el hijo de Dios está dotada de un verdadero conocimiento humano. Como tal, este conocimiento no podría, en sí mismo, ser ilimitado”. De ahí su conocimiento finito en su intelecto humano.
Jimmy Akin:
“Se ejerció en las circunstancias históricas de su existencia en el espacio y el tiempo. Por eso el hijo de Dios, cuando se hizo hombre, pudo aumentar en sabiduría, en estatura y en favor ante Dios y los hombres”. Ese es el versículo de Lucas.
Jimmy Akin:
“Y”, dice el catecismo, “tendría que investigar por sí mismo lo que uno en la condición humana sólo puede aprender de la experiencia”.
Jimmy Akin:
Así que tenía que preguntar sobre cosas, ciertas cosas al menos, para aprender sobre ellas. Y dice: “Esto corresponde a la realidad de su despojo voluntario de sí mismo, tomando la forma de esclavo”.
Jimmy Akin:
Ahora, continúa hablando de que, además de su conocimiento humano, en su intelecto humano, también tiene una especie de descarga directa sobre su misión. Entonces él sabe por qué está aquí, también tiene conocimiento sobrenatural. Pero reconoce que su intelecto humano es finito y que había cosas que tenía que aprender. Y si nos fijamos en la nota a pie de página, se dan varios ejemplos. Como cuando Jesús dice ¿cuántos panes tenéis?
Cy Kellett:
No lo sabe.
Jimmy Akin:
Entonces el catecismo entiende que Jesús tiene que preguntar para saber la respuesta. También cita donde pregunta a los discípulos: "¿Quién dice la gente que soy yo?" Y cita, después del entierro de Lázaro, que Jesús preguntó: "¿Dónde lo habéis puesto?" Y luego dice, etcétera. Así que estas no son las únicas veces que Jesús tiene que preguntar sobre algo.
Jimmy Akin:
Otro destacado es en la resurrección de la hija de Jairo, donde él está camino a la casa de Jairo y la mujer con la hemorragia se acerca detrás de él y lo toca, y es sanada instantáneamente. Y él dice: “Bueno, ¿quién me tocó?”
Jimmy Akin:
Y Peter dice: “Amigo, hay una multitud. Todo el mundo te estaba tocando”.
Jimmy Akin:
Y él dice: “No”. En la versión de Lucas, dice: “No, alguien me tocó porque sentí que se me iba la fuerza”.
Cy Kellett:
Sí. Me gusta cómo Peter habla como un surfista de California. Dudar.
Jimmy Akin:
Bueno, estamos traduciendo idiomáticamente del arameo y el griego.
Cy Kellett:
Bien bien. Me pregunto cuál era la palabra aramea para amigo.
Cy Kellett:
Jimmy, extremadamente útil. Tengo que decir. Especialmente la parte del condicional, de las posibilidades. Que el futuro no sea justo, porque Dios lo sabe, no significa que esté arreglado. importa lo que hagamos, eso es muy, muy útil.
Jimmy Akin:
Sí, gracias.
Cy Kellett:
Deberíamos centrarnos más en ti, Jimmy. Eres muy bueno en esto.
Jimmy Akin:
Gracias por su atención.
Cy Kellett:
Amigo, ¡vuelve y haz esto de nuevo!
Jimmy Akin:
Cuando quieras, hermano.
Cy Kellett:
Está bien, hermano. Gracias Jimmy.
Cy Kellett:
He estado trabajando con Jimmy Akin desde hace años y todavía sorprende constantemente con sus respuestas. Y muchas veces esas sorpresas son un placer. Y tener esta idea de la que Jimmy acababa de hablar, de estos condicionales, donde Dios ha dicho, se los daré si me lo piden. E incluso nos ha hablado de eso en las Escrituras donde dice: "No tienes porque no pides".
Cy Kellett:
Esto no significa que haya un cambio en la naturaleza inmutable de Dios, significa que así es como Dios creó el universo. Para que haya cosas que podamos pedir y recibir. Y si no los pedimos, no los vamos a recibir.
Cy Kellett:
Tomemos esto como un estímulo en nuestra vida de oración, mientras nos relacionamos con Dios y unos con otros, y recordemos orar unos por otros. Sabemos que muchos de ustedes oran por nosotros, estamos muy agradecidos por sus oraciones y apoyo. Otra forma en que puedes apoyarnos. Si estás mirando en YouTube, dale me gusta y suscríbete. Si le gusta y se suscribe, realmente ayuda a hacer crecer el podcast, y el podcast está creciendo.
Cy Kellett:
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Cy Kellett:
Estoy Cy Kellett, tu anfitrión. Nos vemos la próxima vez, si Dios quiere, aquí mismo en Catholic Answers Atención.