Es el Catecismo de la Iglesia Católica ¿Demasiado duro al llamar a las inclinaciones homosexuales “objetivamente desordenadas”? El padre James Martin ha sugerido un cambio en la redacción a algo como “ordenado de manera diferente”. ¿Podría ser útil?
Cy Kellett: La Catecismo de la Iglesia Católica Dice que las inclinaciones homosexuales están objetivamente desordenadas. ¿Debería cambiarse ese lenguaje? Siguiente Catholic Answers Focus.
Cy Kellett: Hola y bienvenido de nuevo a Catholic Answers Focus. estoy Cy Kellett, tu anfitrión. Y esta semana abordamos un tema un tanto difícil y trataremos de hacerlo con integridad intelectual; y también es un tema muy emocional, así que quiero reconocer que para muchas personas este es un tema emocional, pero el modo que vamos a tomar hoy es tratar de trabajar intelectualmente en esto para encontrar una respuesta razonable. La pregunta del día tiene que ver con la redacción del Catecismo de la Iglesia Católica sobre lo que llama “tendencias homosexuales”. En el párrafo 2358 del Catecismo dice lo siguiente: “El número de hombres y mujeres que tienen tendencias homosexuales profundamente arraigadas no es despreciable. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una prueba”.
Cy Kellett: Por supuesto que las palabras que producen tanto derramamiento de otras palabras, tratando de calificarlas, categorizarlas y, en algunos casos, desafiarlas, están “objetivamente desordenadas”. Y entonces, la pregunta que hoy está sobre la mesa aquí para nosotros en Catholic Answers Focus es: ¿es aceptable esa redacción o debería cambiarse? Aquí para ayudarnos a abordar ese es el hombre que le gustaría responder a esas preguntas. Karlo Broussard. Karlo es un apologista aquí en Catholic Answers, autor de un par de libros, el más reciente de los cuales es…
Karlo Broussard: Enfrentando el desafío protestante: Cómo responder 50 objeciones bíblicas a las creencias católicas.
Cy Kellett: Karlo, muchas gracias por estar con nosotros.
Karlo Broussard: De nada Cy. Siempre es genial estar contigo.
Cy Kellett: Y estarías de acuerdo conmigo en que hay mucha emoción en torno a esto.
Karlo Broussard: De hecho, lo hay. Hay mucha emoción. Sin embargo, lo que queremos hacer es pensarlo bien, ¿verdad? Queremos reflexionar sobre este tema de forma intelectual y serena. Creo que Dios nos hizo de cierta manera. La voluntad sigue a la mente. Y así podemos entrenar nuestras emociones basándonos en lo que sabemos que es real y verdadero. Entonces, una vez que el intelecto está en orden, una vez que enderezamos la mente, eso puede ayudar a nuestra respuesta emocional a estas cosas. Y eso es lo que estamos buscando aquí.
Cy Kellett: Es muy interesante oírle decir "Tomás de Aquino dice eso", porque eso es psicología de vanguardia en este momento. En todas partes en psicología la gente habla de terapia cognitivo-conductual, que consiste en "Pensar correctamente y las emociones seguirán". Entonces-
Karlo Broussard: Eso es música para los oídos de un tomista, hermano.
Cy Kellett: Así que es realmente imposible –y de ninguna manera es mi intención menospreciar el nombre o la reputación de nadie– pero ya es imposible hablar de estas cosas en la Iglesia católica sin hablar del P. James Martin y su libro. Construyendo puentes y el trabajo que realiza. Entonces quiero darles la cita de Construyendo puentes, y luego uno que me compartiste de una entrevista que dio en 2017; pero toma esta idea de "objetivamente desordenado" y dice: "La frase se relaciona con la orientación, no con la persona".
Karlo Broussard: Cual es correcta.
Cy Kellett: En lo cual tiene toda la razón. “Pero sigue siendo innecesariamente doloroso. Decir que una de las partes más profundas de una persona, la que da y recibe amor, está 'desordenada', es en sí mismo innecesariamente cruel”. Y eso viene de las páginas 46 y 47 de su libro. Más tarde continúa en una entrevista que concedió en 2017 para decir que debería cambiarse de "objetivamente desordenado" a-
Karlo Broussard: Sugiere que, posiblemente, debería cambiarse.
Cy Kellett: Gracias. Que podría cambiarse a "ordenado de manera diferente".
Karlo Broussard: Bien. Sí. Y esa fue una entrevista de 2017 en ReligionNews.com con el columnista Jonathan Merrit. Por eso sugiere, posiblemente, para ser más pastoral, que el lenguaje debería estar, o posiblemente estar, “ordenado de manera diferente” en lugar de “objetivamente desordenado”. Entonces ese es el reclamo. Ahora, lo interesante, Cy, es que no está claro si el P. Martin todavía sostiene esta opinión. Entonces, en un artículo de 2018 para la revista America, en realidad articula la enseñanza oficial de la Iglesia sobre el desorden objetivo de la actividad sexual entre personas del mismo sexo y el desorden del deseo por ella. ¿Bien?
Cy Kellett: Bueno.
Karlo Broussard: Y luego dice en ese artículo: “Como sacerdote católico, nunca he desafiado esas enseñanzas, ni lo haré”.
Cy Kellett: Si.
Karlo Broussard: Eso es en 2018. Por lo tanto, no está claro en qué cree y en qué se aferra personalmente. De hecho, nuestro colega aquí, Todd Aglialoro, nuestro editor en jefe y director del departamento de prensa, publicó recientemente un artículo el viernes pasado, creo que fue, en Catholic.com proponiendo cuatro preguntas al P. Martín responder para tener claridad sobre su posición. ¿Afirma realmente que las enseñanzas de la Iglesia son una descripción auténtica de la realidad, verdad?
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Y el p. Martin parece estar diciendo: “Sí. Afirmo la enseñanza de la Iglesia. Siempre he enseñado las enseñanzas de la iglesia”. Creo que podemos retroceder un poco en su afirmación de que “nunca ha cuestionado” esta enseñanza debido a su entrevista de 2017 diciendo que posiblemente debería cambiarse de “objetivamente desordenada” a “diferentemente desordenada”. Pero independientemente del P. Martin, todavía nos queda la pregunta: ¿los deseos románticos de miembros del mismo sexo son desordenados o simplemente diferentes? Eso es lo que tenemos que preguntar.
Cy Kellett: Y mientras abordamos eso, solo quiero agregar que el Arzobispo Chaput de Filadelfia también intervino sobre esto recientemente. Un intercambio muy cortés entre el Arzobispo y el P. Martin sobre todo esto, pero el Arzobispo fue bastante firme al afirmar que en realidad no es suficiente decir: "Yo, como sacerdote católico, no cuestiono esto". Necesitamos enseñar esto como una enseñanza objetivamente buena y útil de la Iglesia. Necesitábamos abrazarlo y enseñarlo como liberación.
Karlo Broussard: Porque describe con precisión la realidad.
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Y declara lo que es verdad. Y eso lleva a la pregunta fundamental: ¿debemos vivir nuestras vidas de acuerdo con lo que es verdad? Y entonces, Arzobispo Chaput, hubo uno de los puntos en los que aborda esta cuestión específicamente: si deberíamos cambiar ese lenguaje de “objetivamente desordenado” a “ordenado de manera diferente”. Y por supuesto él responde negativamente y dice que no. Y luego nos da una cita del documento de 2006 de los obispos estadounidenses. Ministerio a personas con inclinación homosexual: pautas para el cuidado pastoral para sustentar su conclusión. Pero creo, Cy, que podemos profundizar un poco más, un poco más, aquí en nuestro segmento para Catholic Answers Focus para tratar de fundamentar o defender al Arzobispo Chaput y lo que la Iglesia enseña, que estos deseos están objetivamente desordenados y que no deberíamos referirnos a ellos simplemente como “ordenados de manera diferente”. ¿Bien?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: ¿Y cuáles son las razones para ello? Y creo que eso es lo que deberíamos abordar hoy aquí. Al menos, eso es en lo que quiero entrar.
Cy Kellett: Bien, es justo. Así que el desafío lo ha hecho el P. Martin–y por otros–pero el P. Siendo Martin el portavoz más destacado en este punto, tomamos sus palabras. El desafío está hecho, busquemos otras palabras. Esto es "innecesariamente doloroso".
Karlo Broussard: Yo diría que no es innecesariamente doloroso. Pero eso supone una serie de principios y razonamientos filosóficos relacionados con los deseos de una actividad particular y la actividad misma. Así que cómo-
Cy Kellett: ¿Puedo presentar mi objeción?
Karlo Broussard: Sí. Adelante.
Cy Kellett: Porque me gustaría recibir su respuesta a esto. Porque sé que quieres profundizar en esto, pero mi objeción a este párrafo del Catecismo es que, como catecismo, que está destinado a ser leído popularmente, claramente ha sido tan mal entendido que requiere… Extendería este párrafo a dos o tres párrafos y lo explicaría, porque claramente no está siendo recibido con claridad por gente. Ahora bien, puede que me equivoque en eso. Puede ser que la gente lo esté recibiendo con claridad, simplemente no les gusta.
Karlo Broussard: Derecha.
Cy Kellett: En ese caso, está bien, no puedes satisfacer a esa persona. Pero digamos que es un chico de 17 años que en realidad sólo quiere explorar lo que enseña la Iglesia. Claramente esto no es hacerlo, porque ya hay suficientes personas confundidas por esto que creo que el P. A Martin se le debería conceder algo de... Está bien, sí. Ahora bien, no cambiaría la redacción, pero le daría una explicación completa y completa.
Karlo Broussard: Un contexto en el que esa redacción podría aclararse y entenderse.
Cy Kellett: Especialmente eso deja claro que ni la Iglesia católica ni Jesús rechazan a nadie. La Iglesia no os rechaza. Y ese es mi único argumento.
Karlo Broussard: Bien. Y esto es lo que el arzobispo Chaput, e incluso el p. James Martin, correctamente articulado. Es una referencia a la orientación. E incluso rechazaría el uso de ese lenguaje. Yo hablaría de estos deseos, de que uno llega a ser consciente de que tiene esta atracción, este deseo de tener una relación sentimental con un miembro del mismo sexo. Cuando hablas de orientación interior, tienes que empezar a analizar, bueno, ¿es esto algo que pertenece a nuestra naturaleza como seres humanos? En la medida en que somos seres humanos, tenemos este impulso e inclinación natural fundamental, ¿verdad?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: U orientación, en la medida en que somos humanos; eso es lo que significa y connota la palabra “orientación”. Entonces, si vas a decir que tienes una orientación fundamental y un impulso hacia la relación romántica con un miembro del mismo sexo, entonces te estás metiendo en serios problemas al decir: "Tienes dos naturalezas diferentes". aquí."
Cy Kellett: Sí. Derecha.
Karlo Broussard: Y está relacionado, pero esa es una vía que posiblemente podríamos tomar al pensar en estas cosas. Por eso, cuando el CatecismoHabla de tendencias homosexuales. Creo que si pudiéramos interpretar eso, lo que significa es que un individuo llega a descubrir estos deseos. Claro, no los eligieron. Para mucha gente, no son elegidos. Simplemente se dan cuenta de que sienten esta atracción y este deseo de tener una relación romántica con un miembro del mismo sexo, ¿verdad?
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Entonces la pregunta es: ¿es ese un deseo bueno, normal y natural? ¿O es un deseo descarriado y desordenado?
Cy Kellett: Sí. Bueno.
Karlo Broussard: Y esto es extremadamente importante. Tenemos que distinguir entre “diferente” y “desorden”; porque si dices que es “diferente”, es simplemente que está “ordenado de manera diferente” –y cuando decimos “ordenado”, es simplemente “señalar”, ¿verdad?—si decimos que está “ordenado de manera diferente”, eso sugiere que el deseo es no desordenado. Porque, por ejemplo, no decimos que la preferencia de alguien por el helado de chocolate sobre el helado de vainilla sea desordenada.
Cy Kellett: No.
Karlo Broussard: Bien. Porque la preferencia por los sabores del helado no es algo que esté sujeto a algún tipo de orden para que puedas tener desorden. Si no está sujeto a un orden particular, entonces no puede haber desorden. Bien.
Cy Kellett: Exactamente.
Karlo Broussard: Entonces decir que es diferente es decir que el deseo no está desordenado. Ahora bien, decir el deseo de una relación romántica con un miembro del mismo sexo, decir que el deseo de una actividad sexual entre personas del mismo sexo no es desordenado, eso implica la afirmación adicional de que no hay desorden en la actividad sexual entre personas del mismo sexo en sí.
Cy Kellett: Veo. Porque si no hay desorden en el acto, entonces no hay desorden en el deseo.
Karlo Broussard: Derecha.
Cy Kellett: Pero si hay un desorden en el acto, si está mal hacerlo...
Karlo Broussard: Entonces el deseo por ello sería-
Cy Kellett: Desordenado.
Karlo Broussard: Desordenado.
Cy Kellett: Te tengo. Sí.
Karlo Broussard: Entonces, cuando pensamos en el deseo del acto, en realidad presupone una pregunta más fundamental: ¿cuál es el orden del acto sexual entre personas del mismo sexo? ¿Está eso moralmente ordenado o moralmente desordenado? Mira, ahí es donde está el problema y ahí es donde tiene que estar la conversación.
Cy Kellett: Entonces, ¿cómo podría responder una pregunta como esa? Quiero decir, la gente diría, Karlo, y la gente te dice esto todo el tiempo. Los he oído decir cosas como: “¿Quién eres tú para decir qué está ordenado y qué está desordenado? ¿Cómo decidiría si, digamos, el sexo homosexual es desordenado y el sexo heterosexual es ordenado? ¿Cómo puedes incluso-
Karlo Broussard: Bueno, creo que podemos emplear la ayuda de St. Thomas Aquinas aquí, ¿verdad?
Cy Kellett: Bueno.
Karlo Broussard: Y valorar qué determina que una acción humana sea moralmente ordenada o moralmente desordenada. Y básicamente un acto moralmente desordenado es un acto humano; por lo tanto, es una acción que procede del intelecto y la voluntad, es voluntaria, ¿verdad? pero es un acto humano que carece del orden para su debido fin. Está bien.
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: En otras palabras, es un acto humano que intencionalmente falla en el blanco. Es análogo a un arquero que intencionalmente falla en el objetivo que se supone que debe alcanzar con la flecha. Así que esto es lo que Tomás de Aquino, así es como lo define. Dice: “Llamamos a todo acto que no está debidamente relacionado con su fin requerido o debido como acto desordenado”. Y lo que impulsa esa afirmación es que incluso las acciones humanas tienen fines u objetivos naturales. Algunas acciones humanas tienen fines u objetivos naturales a los que apuntan naturalmente. Y lo que impulsa el pensamiento de Tomás de Aquino aquí, y la tradición de la Iglesia, es que un fin debido, el fin u objetivo apropiado de una acción humana, es su fin u objetivo natural. A qué apunta naturalmente, ¿verdad?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Consideremos, por ejemplo, cómo el fin o la meta de un roble es crecer y reproducirse.
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Y eso implica hundir raíces profundamente en el suelo, absorber nutrientes, realizar la fotosíntesis, dejar caer bellotas, ¿verdad? Tales cosas se deben o son propias del roble en el sentido de que el logro de tales cosas hace que el roble florezca como la clase de cosa que es. Entonces, si el roble no lograra estos objetivos naturales, dado el tipo de cosa que es, diríamos que es defectuoso en ser el tipo de cosa que es: es decir, un roble. ¿Bien? Así que observemos que el debido fin de una cosa –o incluso en nuestro caso, vamos a ver, una acción humana– es el fin o meta natural de una cosa y sus actividades. Será lo que conviene a la perfección de la cosa, convirtiéndola en un buen ejemplar en su género. ¿Bueno?
Cy Kellett: Bueno.
Karlo Broussard: Así que el fin debido va a ser el fin natural: el que es perfectivo de la cosa en cuestión y perfectivo de sus actividades. Ahora bien, las acciones humanas, lo mismo se aplica a las acciones humanas. Algunas acciones humanas tienen fines u objetivos naturales que constituyen la perfección del acto mismo. Tomemos, por ejemplo, el acto de afirmación o el acto de comunicación, que tiene su objetivo natural, el objetivo natural, hacer una afirmación es expresar lo que creemos que es verdadero.
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Entonces, cuando expresas lo que crees que es verdad en forma comunicativa, ese acto se perfecciona en la medida en que es el tipo de acto que se supone que debe ser. Porque está logrando su objetivo natural, su objetivo natural. Bien.
Cy Kellett: Bueno. Bien.
Karlo Broussard: He aquí un ejemplo más claro, el acto de comer. Eso tiene como fin o meta natural el de nutrir el cuerpo, ¿no?
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Entonces, cuando comes de tal manera que tu acto de comer logra su fin u objetivo natural, bueno, ese acto de comer es un buen acto de comer. Consigue ser el tipo de acto que se supone que debe ser, porque el acto de comer está naturalmente ordenado a la nutrición del cuerpo. Entonces, cuando participas en el acto de comer y logra su fin natural, o al menos está ordenado a ese fin natural, ese es el tipo de acto que se supone que debe ser. ¿Siguiéndome?
Cy Kellett: Sí, pero en realidad creo que el discurso tiene más contenido moral. Por ejemplo, si le digo “te amo” a mi esposa, lo digo porque la amo. Pero un hombre puede decirle “te amo” a una mujer porque, no sé, quiere que ella tenga relaciones sexuales con ella, o algo así. En cuyo caso, puedo ver que un discurso, una expresión como esa, va en contra de la naturaleza del habla, en realidad. Eso va en contra de la naturaleza, que es decir la verdad.
Karlo Broussard: Y verás, lo que estás haciendo es ir al siguiente paso al que yo iba a dar.
Cy Kellett: Ah, vale.
Karlo Broussard: Sí. Entonces estás pensando en el camino correcto, hermano.
Cy Kellett: Quizás porque leí tu artículo.
Karlo Broussard: Porque lo que estás haciendo aquí es introducir desorden en un acto humano.
Cy Kellett: Bueno. Te tengo.
Karlo Broussard: Entonces observen ese desorden, porque ahora tenemos que preguntar, bueno, ahora vamos a saber que el fin debido de un acto humano es su fin natural, aquello que va a ser perfectivo del acto mismo, ¿verdad? Constituir la acción para que sea el tipo de acción que se supone que debe ser. Muy bien, entonces el desorden entra en un acto humano cuando voluntariamente realizamos un acto que tiene un objetivo natural, pero dirigimos ese acto lejos de su fin u objetivo natural. Lo alejamos de su debido fin u objetivo. Semejante acto es un acto humano defectuoso. Porque advierte que pretende, desde el principio, la falta de orden debida a la acción misma. Es una falta de orden en el debido fin u objetivo de la acción. Y estás intencionando esa falta de orden. Así que estás participando en este acto humano, pero, desde el principio, con la intención de desviar el acto de su objetivo natural de su debido fin. Así que fíjate que estás intencionando la falta de orden desde el principio. He aquí un ejemplo: toma el acto de comer ¿verdad?
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Entonces el acto de comer tiene como objetivo natural nutrir el cuerpo humano, ¿verdad? Entonces, racionalmente, sería razonable que cuando te involucras en el acto de comer, lo hagas de tal manera que el orden permanezca, que naturalmente apunte a nutrir el cuerpo humano y que logre su objetivo natural. Ahora supongamos que cometemos el acto de comer con la intención de vomitar nuestra comida después para simplemente obtener el placer, pero para...
Cy Kellett: No obtener las calorías.
Karlo Broussard: Frustrar el logro del objetivo natural de nutrir el cuerpo. Eso sería considerado una acción humana desordenada, una acción humana defectuosa. Porque pretendes, desde el principio, la falta del orden que la naturaleza inscribe en el propio acto humano.
Cy Kellett: Ah bien.
Karlo Broussard: ¿Lo ves?
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Ahora aquí está el eje. Porque fíjate que hemos estado hablando de acción humana desordenada. Aquí hay otro ejemplo: digamos que un médico, la práctica de la medicina está naturalmente ordenada o apunta a la curación.
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Y así, siempre que un médico se dedica a su acto de medicina, debe encaminar ese orden hacia la curación. Si un médico usa su medicina, su habilidad y su arte para provocar enfermedades y enfermar a la gente, eso sería un acto desordenado, ¿verdad?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Porque estaríais pretendiendo, desde el principio, la falta de orden en el ejercicio de la medicina. Porque lo estás alejando de su objetivo natural de curación y hacia algún otro objetivo que en realidad va en contra de su objetivo natural, ¿verdad?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Estos son ejemplos de acciones humanas desordenadas. Ahora bien, aquí es donde entra en juego el aspecto moral. La consecución de los fines naturales de la acción humana no sólo son perfectivos del acto en sí, sino también de la persona que realiza la acción. Porque pensemos en este Cy: el poder de actuar, el poder de dirigir nuestras vidas y de comportarnos y participar en la actividad humana, que pertenece a una persona con el fin de realizarse plenamente y florecer como ser humano. El propósito mismo de nuestros poderes para actuar en el mundo es dirigir nuestras vidas de tal manera que logremos aquellas cosas que serán perfectivas de nuestra naturaleza, ¿verdad?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Eso nos ayudará a prosperar. Eso es lo que llamamos bueno, ¿verdad?
Cy Kellett: Bien. Entonces, hacer el bien no significa sólo hacer el bien. También me hace bien.
Karlo Broussard: Amén.
Cy Kellett: A eso te refieres.
Karlo Broussard: Porque lo que es bueno para... Una buena acción es una acción que va dirigida a lo que es bueno para mí y perfeccionador de mi naturaleza. Entonces piensa en el acto de mirar o en el acto de ver, ¿verdad? Eso tiene el fin de la vista.
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Ahora bien, cada vez que ves cosas, eso no es simplemente perfectivo del poder de ver en sí mismo, ¿verdad? Está floreciendo como potencia, ¿verdad? Está funcionando como se supone que debe hacerlo. Pero también es perfecto de mi parte, ¿verdad? Es bueno para mí ver las cosas. Eso es perfectivo de mi naturaleza humana.
Cy Kellett: Ahí vamos, lo tengo.
Karlo Broussard: El acto de comer tiene el fin, objetivo o meta natural de nutrir el cuerpo. Y siempre que ese acto de comer sea un buen acto de comer, será perfectivo de mi parte, porque la nutrición del cuerpo es perfectiva de mi naturaleza, ¿verdad?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Observemos, pues, cómo la consecución de los fines naturales o de las metas del acto humano constituye lo que es bueno para mí, o lo que es una perfección de mi naturaleza. Y ese es el eje para comprender cómo una acción humana desordenada constituye un desorden moral. Porque cuando una persona voluntariamente impide que su acto alcance ese fin natural, en realidad está rechazando el bien asociado.
Cy Kellett: Lo tengo.
Karlo Broussard: Es un rechazo del orden de lo que es bueno para la persona humana. Y eso es lo que llamamos un acto inmoral. Ese es un acto moralmente desordenado porque es un rechazo del bien debido a la persona. El precepto fundamental de toda moralidad es “Haz el bien y evita el mal”. Entonces, si voluntariamente adoptas un comportamiento que implica el rechazo de tu pedido de lo que es bueno para ti, eso es un acto inmoral. Entonces, ahora que tenemos una imagen y una comprensión de lo que son los actos moralmente desordenados (esas acciones en las que uno participa voluntariamente y dirigen estos actos humanos lejos de su debido o apropiado fin u objetivo), ahora podemos ver y analizar el desorden moral. de actividad sexual entre personas del mismo sexo.
Karlo Broussard: Así es cómo. Uno de los fines u objetivos naturales de nuestros poderes sexuales es la procreación, ¿verdad? Ese es el final. Ése es un objetivo natural del acto sexual en sí. Es un objetivo de nuestros poderes sexuales. Entonces, para involucrar nuestros poderes sexuales, para participar en actividad sexual, usar la facultad sexual voluntariamente de una manera que frustre el logro de aquello a lo que los poderes sexuales apuntan naturalmente –es decir, la procreación– que constituye un acto humano defectuoso o desordenado. Pero como ese fin de nuestras facultades sexuales es un bien humano, es un rechazo de lo que es bueno para nosotros como seres humanos y, en consecuencia, se considera una acción humana moralmente desordenada.
Cy Kellett: Entonces, una forma de decir esto, ¿esta redacción le molestaría o funcionaría?, sería decir: hacer cosas que le hagan daño a usted mismo, eso es moralmente incorrecto.
Karlo Broussard: Pero yo calificaría, ¿qué quieres decir con “dolor”? Porque si estás restringiendo el “daño” sólo al daño físico, entonces diría que eso es inadecuado. Porque también puedes hacerte daño a ti mismo, moralmente hablando; porque se puede realizar una acción humana inmoralmente desordenada y que no entrañe ningún tipo de daño físico.
Cy Kellett: Oh, es justo. Bueno. Bien.
Karlo Broussard: Sin embargo, sigue siendo perjudicial, porque daña el carácter moral del individuo. Porque estás actuando en contra de la razón, lo cual no corresponde a nuestra naturaleza de animales racionales. Y entonces esto... en realidad, esta es una respuesta apropiada a los comentarios del mantra que escuchas en nuestra cultura. "Está bien siempre y cuando nadie salga herido".
Cy Kellett: Todo bien.
Karlo Broussard: ¿Derecha?
Cy Kellett: Si,
Karlo Broussard: "Puedes participar en este tipo de actividades sexuales siempre que nadie salga lastimado". Bueno, eso simplemente plantea la pregunta contra el teórico clásico de la ley natural y dice: “No, esta actividad en particular, la actividad sexual entre personas del mismo sexo, podría no implicar ningún tipo de daño físico o daño físico de ninguna manera, ¿verdad? Pero sigue siendo perjudicial porque va en contra de nuestra razón y, por tanto, daña nuestro carácter moral”.
Cy Kellett: Bien, entonces los actos sexuales entre personas del mismo sexo, para usar la analogía de la flecha de antes: disparar una flecha e intencionalmente fallar el blanco va de alguna manera en contra de la naturaleza de lo que se supone que debe hacer el arquero.
Karlo Broussard: Ahora bien, la analogía que se quedaría corta es porque el arquero es-
Cy Kellett: Es algo moralmente neutral.
Karlo Broussard: Es accidentalmente. ¿Bien?
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Es moralmente neutral y también es una construcción humana, ¿verdad? Determinamos a qué objetivo debes disparar.
Cy Kellett: ¿Derecha?
Karlo Broussard: Mientras que aquí estamos hablando de hacia qué la naturaleza, nuestra naturaleza humana, dirige estas capacidades, es decir, nuestras capacidades sexuales.
Cy Kellett: Bien, entonces, ¿cuáles son los fines que el acto sexual entre personas del mismo sexo no alcanza? ¿Ves lo que estoy diciendo?
Karlo Broussard: Eso es correcto.
Cy Kellett: ¿Hay solo un final que...?
Karlo Broussard: Inicialmente, esa es una muy buena pregunta. Este es probablemente un podcast completamente diferente.
Cy Kellett: Oh, lo siento.
Karlo Broussard: Pero inicialmente diría que está frustrando la actividad que se aleja del debido fin de la procreación.
Cy Kellett: Bueno.
Karlo Broussard: Pero al mismo tiempo, una vez que entiendes, Cy, que participar en tal actividad es un acto moralmente desordenado, entonces implica necesariamente una violación del objetivo unitivo de los actos sexuales.
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Porque si participas en una actividad que es moralmente dañina para ti y tu ser querido, aquel con el que estás participando en actividad sexual, entonces eso no es una expresión de amor. Porque en lugar de desear lo que es bueno para el otro, estás rechazando lo que es bueno para el otro y deseando lo que es moralmente perjudicial para el otro. Y eso no puede ser un acto de amor. Entonces yo diría que la actividad sexual entre personas del mismo sexo viola inicialmente el fin procreativo, el fin primario del acto sexual; pero al hacerlo, al mismo tiempo socava el objetivo complementario del acto sexual, a saber, la unión de los esposos, la unidad del amor. No se puede frustrar el fin procreativo y tener unión y amor al mismo tiempo. Van de la mano.
Cy Kellett: Eso significa que desear tales cosas no es pecado, sino un desorden, porque si sigues ese deseo, terminarás haciendo cosas pecaminosas.
Karlo Broussard: Así es. La razón por la que decimos que no debemos hablar de estos deseos de relación romántica con miembros del mismo sexo como simplemente “diferentes” en lugar de “desordenados” es porque sería dar un falso testimonio, ¿verdad? La razón por la que decimos que tales deseos son desordenados es porque conducen a una acción que en sí misma, independientemente de la intención y de las circunstancias, el acto en sí mismo (es decir, la actividad sexual entre personas del mismo sexo) es moralmente desordenado. , moralmente perjudicial para el carácter de una criatura razonable como nosotros. ¿Bien?
Karlo Broussard: Y así observemos cómo el deseo nos va llevando a un acto humano desordenado. Y, en consecuencia, es exacto y veraz decir que el deseo mismo está desordenado. Pero, con reservas, como usted dijo, Cy, el deseo que tiene una persona, en sí mismo y por sí mismo, no es moralmente desordenado. Simplemente es desordenado en el sentido de que conduce a un acto moralmente desordenado. Entonces no hay culpa de pecado en el individuo por tener o tomar conciencia del deseo de tener actividad sexual entre personas del mismo sexo, ¿verdad?
Cy Kellett: No han hecho nada malo.
Karlo Broussard: No han hecho nada malo en la medida en que tienen ganas; pero aún así, todavía tenemos que reconocer que el deseo es viciado, ¿no? El deseo es defectuoso de algún modo. Está desordenado. Aquí solo usamos sinónimos, ¿verdad?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Porque está conduciendo a una acción que no corresponde a nuestra dignidad como seres humanos en el ámbito del sexo. Ahora bien, si un individuo se entrega al deseo, lo sigue y participa en actividades sexuales con personas del mismo sexo, entonces eso se vuelve pecaminoso porque está participando en un acto moralmente desordenado. ¿Bien?
Cy Kellett: Derecha.
Karlo Broussard: Y eso constituirá un defecto moral en su carácter moral. Ahora bien, ya sea que esa persona sea plenamente culpable de esta actividad o no, sólo Dios puede juzgar las dimensiones subjetivas del corazón humano. ¿Bien? Pleno conocimiento, consentimiento deliberado. Pero podemos decir, objetivamente hablando, que la actividad sexual entre personas del mismo sexo, en sí misma, es contraria a la razón. Y como ser racional, no deberíamos participar en tal actividad porque sería una violación de nuestra naturaleza racional. Y esa es básicamente la esencia del pecado.
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Es participar voluntariamente en una conducta que carece del orden de la razón.
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Y eso no puede ser bueno para nosotros como seres humanos.
Cy Kellett: ¿Hay algún otro, como una forma de analogía, porque mucha gente piensa por analogía, sé que soy uno de ellos, hay algún otro deseo objetivamente desordenado que puedas señalar? Sólo para poder decir: "Oh, entonces esto es así".
Karlo Broussard: Derecha.
Cy Kellett: Como dijiste, el médico que desea usar su habilidad médica o la de ella (no quiero ser sexista cuando señalo los pecados de otras personas), entonces, el médico que desea usar esa habilidad para hacer daño, eso está desordenado. ¿Ves lo que estoy diciendo?
Karlo Broussard: Sí.
Cy Kellett: ¿Existe otro deseo natural que tenemos?
Karlo Broussard: Bueno, calificaría el uso de la palabra “natural”, porque si un deseo es objetivamente desordenado, entonces no pertenece a la naturaleza del ser humano. Y por lo tanto no es natural.
Cy Kellett: Bueno, déjame proponerte el deseo de intoxicación, ¿no? Sera eso-
Karlo Broussard: Hay una forma de desorden. Ahora el deseo de la sustancia legítima, ¿no?
Cy Kellett: Sí, por eso busco una analogía.
Karlo Broussard: Eso está ordenado. Pero el deseo de excesos es desordenado. El deseo de un hombre de tener una relación romántica con una mujer es naturalmente ordenado. Pero si desea una relación romántica con una mujer que no es su esposa, eso es un desorden.
Cy Kellett: Bueno.
Karlo Broussard: O desea una relación romántica con una mujer en contra de la razón, como fuera del matrimonio, eso es desordenado. ¿Bien? Pero aquí hay algo que creo que está más cerca:
Cy Kellett: ¿Analogía?
Karlo Broussard: Sí. Una analogía más cercana es, por ejemplo, que hay un trastorno en el que la gente desea comer tierra.
Cy Kellett: Vale, eso es lo que estoy buscando.
Karlo Broussard: No sé si es Pica. Creo que podría ser Pica. Voy a tener que buscar eso. Se me está escapando cuál es la terminología correcta para describir ese trastorno psicológico. Pero la gente aparentemente tiene un desorden en el que desean comer tierra. Ahora bien, ese es un deseo objetivamente desordenado. ¿Por qué? Porque deseas participar en un acto que naturalmente está ordenado a nutrir el cuerpo, pero esta acción en particular está frustrando el acto y alejándolo de su fin natural de nutrir el cuerpo.
Cy Kellett: Y probablemente incluso dañando el cuerpo.
Karlo Broussard: Así es. Entonces, desear ese tipo de actividad, como si por casualidad descubrieras que cuando te despiertas mañana y “quiero comer tierra”. Quiero decir, no elegiste ese deseo, pero el deseo está ahí. Pero el deseo está objetivamente desordenado porque te lleva a una acción humana que está objetivamente desordenada. Y en este caso sería incluso un desorden moral porque sería un rechazo del bien del ser humano. El mismo principio se aplica al deseo de tener actividad sexual entre personas del mismo sexo. El deseo conduce a determinadas acciones que son contrarias a nuestro bien humano y, por tanto, moralmente desordenadas. Y por eso el deseo mismo debe estar desordenado. ¿Verás? Ahora, en la comparación entre esos dos, la comparación se queda corta en este sentido, que muchas veces en la actividad sexual entre personas del mismo sexo, no sufres ningún daño físico, mientras que muy bien puedes dañar tu cuerpo al comer. suciedad.
Cy Kellett: Pero todas las analogías se quedan cortas en algún momento.
Karlo Broussard: Así es. Pero algunos incluso lo rechazarán, ¿verdad?
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Y digamos, bueno, participar en actividades sexuales entre personas del mismo sexo, según muestra la investigación, causa daño físico, pero...
Cy Kellett: Lo que sea. Sí.
Karlo Broussard: -Si pudiéramos dejar eso de lado. Ni siquiera quiero ir allí. Creo que podemos articular el desorden de la actividad sexual entre personas del mismo sexo simplemente mediante un análisis moral.
Cy Kellett: Entonces la conclusión sería que el P. La sugerencia de Martin de que deberíamos cambiar la redacción de una manera particular, que no deberíamos decir más "objetivamente desordenado" y deberíamos buscar otra frase, y ofrece el ejemplo de "diferentemente ordenado", esto no mejoraría la Catecismo. Le restaría valor.
Karlo Broussard: Lo sería, porque sugiere que hablamos de las cosas como si fueran lo que no son.
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Sugiere que hablamos de los deseos de relación romántica con miembros del mismo sexo como algo bueno, natural y bueno, simplemente diferente de algún otro bien. Y esa no es la verdad. ¿Verás? Así que necesitamos hablar sobre estas cosas de manera que comuniquen la realidad de estas cosas y lo que es verdad acerca de ellas.
Cy Kellett: Sí.
Karlo Broussard: Y no sé tú, Cy, pero yo no veo nada innecesariamente doloroso en vivir en la verdad e invitar a las personas a vivir de acuerdo con esa verdad también.
Cy Kellett: Karlo Broussard, muchas gracias por ayudarme a superar eso.
Karlo Broussard: Gracias Cy.
Cy Kellett: Gracias a todos los que nos acompañan aquí Catholic Answers Enfocar. Si pudieras darnos un me gusta donde consigues el tuyo. Tal vez obtengas el podcast en iTunes, en la tienda de Android, en Google Play o en cualquier otro lugar. Si nos das un me gusta, tal vez incluso un comentario sería de gran ayuda para hacer crecer esto. Suscríbete también y lo recibirás todas las semanas. También puedes hacerte miembro del Radio Club en RespuestasCatólicasLive.com. Simplemente ingrese su dirección de correo electrónico y le enviaremos avisos cuando haya un nuevo enfoque y también le enviaremos todo tipo de cosas gratis. Nos encantaría tenerte como miembro del club de radio. Gracias de nuevo por acompañarnos. Nos vemos la próxima vez, si Dios quiere Catholic Answers Focus.