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El autor de El purgatorio es real, Karlo Broussard, explica la realidad de las indulgencias y por qué son eficaces para saldar deudas.
¿Cuál es el trato con indulgencias? Karlo Broussard es el próximo.
Cy Kellett:
Hola y bienvenido a Focus, la Catholic Answers Podcast para vivir, comprender y defender tu fe católica. Soy Cy Kellett, tu anfitrión.
Una de las cosas que conlleva ser católico es la comprensión de que hay muchas cosas reales, verdaderas y existentes. Hay aspectos de la realidad que no son obvios para nuestra vista, oído, gusto, tacto y olfato, y que ni siquiera son accesibles a nuestra ciencia. Nos son revelados. Una de las más difíciles de aceptar para la gente es la idea de las indulgencias. En parte, es cierto que esto se debe a que ha habido una guerra de 500 años contra las indulgencias, comenzando también con las 95 tesis de Martín Lutero sobre la puerta de la iglesia de Bitburg.
Hoy ha habido dentro del cristianismo una guerra contra las indulgencias. Las indulgencias son reales. No importa cuánto dure la guerra ni cuánto tiempo luchemos contra ella. Seguirán siendo parte real de la realidad y, en particular, de la realidad de la fe cristiana. Así que invitamos Karlo Broussard que venga y nos cuente sobre las indulgencias y, en particular, cómo las conseguimos y cómo funcionan. Bueno, hablemos con Karlo.
Consiénteme, Karlo.
Karlo Broussard:
Eso fue muy inteligente, hermano.
Cy Kellett:
No gracias. Vale, indulgencias. Así es como sabes que eres un católico serio. Crees en las indulgencias, porque creo que esto se ha vuelto justo y la gente dirá o... Sí, creo que son las indulgencias o la infalibilidad del Papa, o las dos marcas de la persona que ha llegado hasta el final. Estoy totalmente de acuerdo con los católicos, porque las indulgencias tienen mala fama.
Karlo Broussard:
Sí, lo hacen, debido a ciertas prácticas corruptas que rodeaban las indulgencias a lo largo de la historia de la iglesia, o usted tuvo algunas “venta de indulgencias” en las que abusaba de las limosnas, cierto, lo cual puede ser un acto de caridad que la iglesia juzga. ser una indulgencia, bajo ciertas condiciones. Así que hubo algunos en la historia de la iglesia que eran corruptos y abusaban de ese acto de caridad, es decir, dar limosna. Por eso creo que es importante dar un paso atrás y tratar de articular exactamente qué son las indulgencias y cuál es la evidencia de ellas en las Escrituras.
Así que creo que podemos comenzar, Cy, con el párrafo 1471, el catecismo que nos da un gran resumen de lo que es una indulgencia. Dice esto: “Una indulgencia es una remisión delante de Dios de lo temporal”, y enfatizo el castigo temporal debido a los pecados cuya culpa ya ha sido perdonada, ¿vale? Entonces no estamos hablando de una deuda eterna de castigo. Estamos hablando de castigo temporal. Ni siquiera hablamos de la culpa del pecado porque de eso ya se ha hecho cargo, “que el cristiano fiel que ha dispuesto debidamente gana bajo ciertas condiciones prescritas por la acción de la iglesia, que tiene el ministro de la redención, dispensa y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos”. Eso es un bocado.
Cy Kellett:
Eso es mucho. Es mucho, sí.
Karlo Broussard:
Ese resumen de lo que es una indulgencia se basa en ciertos principios. Hay ciertos principios involucrados que, cuando se toman en conjunto, tienen deducción de indulgencias. Entonces, el primer principio es que un cristiano después de la justificación inicial todavía incurre en la deuda del castigo temporal debido al pecado. Si no crees que un cristiano justificado puede incurrir en una deuda temporal de castigo debido a pecados perdonados en el pasado, no vas a creer en una indulgencia.
Cy Kellett:
Pero me conozco a mí mismo, Karlo, lo sé. Quiero decir, ¿cómo puedes conocerte a ti mismo y no saber que has hecho cosas que necesitan...?
Karlo Broussard:
Bueno, una cosa es saber que has hecho cosas y otra cosa es decir que incurres en una deuda de castigo temporal. Hay un sufrimiento que se te debe a causa de ese pecado. Para algunos protestantes y sus puntos de vista particulares sobre la justificación de la salvación, dirán que eso no es posible porque Jesús ya se encargó de todo eso, esa vez en la cruz y eso se aplicó enteramente a ti y a tu justificación inicial, de modo que no hay no más sufrimiento debido a ti por tu pecado. En otras palabras, ya no hay más deuda de castigo con usted, ya sea eterna o temporal. Entonces, habría que justificar la afirmación católica de que un cristiano inicialmente justificado después de esa etapa inicial de justificación para muchos cristianos es el bautismo, correcto, que incluye la fe para los adultos después de pecar e incurrir en la deuda del castigo temporal. Entonces ese es el principio involucrado.
Segundo principio de que existe un tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos. En otras palabras, que siempre que… Así que tomemos a Cristo y el valor de su sacrificio en la cruz para satisfacer y expiar los pecados del mundo, pero también que su pueblo, los miembros de su cuerpo, los cristianos, puedan sufrir de forma voluntaria de manera inspirada y movida por una caridad que tiene un valor satisfactorio. La colección de ese valor de las acciones de los santos a lo largo de la historia de la iglesia, en combinación con el valor infinito y satisfactorio de la muerte de Jesús en la cruz, constituye este tesoro de la satisfacción de Cristo y de los santos, este tesoro de méritos satisfactorios. .
Cy Kellett:
Ése no es intuitivo. Eso tiene que serte revelado. Alguien tiene que decirte eso porque no lo sabrías.
Karlo Broussard:
Así es, así es. Tendremos que mirar para ver si hay algo en las Escrituras que nos revele eso, o al menos en la tradición sagrada también para nosotros como católicos. Entonces ese es el segundo principio.
Luego el tercer principio que la iglesia puede dispensar a los fieles en la tierra, el valor satisfactorio de las buenas obras realizadas por los santos en esta vida. Entonces, esos son los tres principios esenciales que sustentan este resumen del catecismo de la doctrina de la indulgencia.
Cy Kellett:
Bueno, comencemos con el principio número uno de que un cristiano después de la justificación inicial todavía incurre en una deuda de castigo temporal debido al pecado.
Karlo Broussard:
Sí, y el texto clave al que creo que podemos recurrir, Cy, que articulo en mi libro Purgatorios de verdad, es Hebreos capítulo 12, versículos cinco al seis. El versículo cinco habla de cómo el Señor disciplina a sus hijos, ¿verdad? El versículo seis dice aún más explícitamente: “Porque el Señor disciplina al que castigó, al que ama, y castiga a todo hijo que recibe”.
Ahora note que cada hijo se refiere a un cristiano, entonces es un individuo que ya está inicialmente justificado, y Dios castiga al cristiano, a su hijo, a su hijo. La palabra griega para castigar es mastigoo, y significa castigar severamente incluso con la aplicación de azotes. Así enredado o encarnado en esta palabra mastigoo implica la imposición de sufrimiento a causa de malas acciones. Ésa es la esencia del castigo. Entonces Dios castiga a los cristianos justificados.
Ahora bien, si la Biblia nos revela que Dios va a infligir sufrimiento a sus hijos, eso necesariamente implica que les está infligiendo sufrimiento debido a pecados pasados.
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
En otras palabras, debe haber una deuda.
Cy Kellett:
Mm-hmm (afirmativo).
Karlo Broussard:
Debe haber un sufrimiento debido al cristiano para que Dios imponga justamente el sufrimiento a su hijo. En otras palabras, tienes un Dios cruel, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí Sí.
Karlo Broussard:
De modo que Dios impone sufrimiento a sus hijos necesariamente implica que hay un sufrimiento debido a su hijo, lo que necesariamente implica que se cometió algún mal que incurre en esa deuda de sufrimiento, esa deuda de castigo. ¿Verás?
Ahora sabemos que esta deuda de castigo es castigo temporal, porque la Escritura revela aquí que este es un hijo de Dios. Este es un cristiano justificado, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Entonces esto no es una deuda de castigo eterno, de lo contrario no sería cristiano, ¿verdad? Estarían desprovistos de la gracia santificante, desprovistos del amor de Dios que habita en el corazón, Romanos 5:5. Así que esta es una deuda de castigo temporal que se le debe a un cristiano, y Dios a veces impone sufrimiento a sus hijos para saldar esa deuda de castigo temporal. Entonces esto es a lo que se refiere el autor de Hebreos: Dios castiga a cada hijo que recibe.
Ahora bien, es importante tener en cuenta que el autor también revela el objetivo final de esta administración de castigo o este castigo, y es hacernos santos, ser conformados a la imagen de Jesucristo. Eso se revela en el versículo 10. Entonces, el objetivo final del castigo es nuestra santificación, es nuestra santidad, pero ese objetivo final de la santidad no quita el hecho de que hay un sufrimiento real debido al cristiano a causa de sus malas acciones. y Dios a veces impone ese sufrimiento para saldar esa deuda, y a eso se refiere el autor.
Así que hemos revelado aquí este principio y justificamos inicialmente al cristiano incluso después de la justificación inicial. Un cristiano todavía puede incurrir en una deuda de castigo temporal por pecados perdonados en el pasado.
Cy Kellett:
Creo que es tan fácil de creer que de todos estos, simplemente parece el más fácil de creer, y...
Karlo Broussard:
Ahora tenga en cuenta antes de que no haya confusión para nuestros oyentes, eso no significa que cada vez que sufro estoy siendo castigado por Dios.
Cy Kellett:
Oh, no. Bien.
Karlo Broussard:
Es importante señalar un punto, porque mucha gente piensa: “Oh, estoy sufriendo. Dios debe estar castigándome”. No, a veces Dios permite o permite sufrimiento en este mundo que él no nos impone directamente, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
¿Puede Dios hacer eso? Por supuesto, pero sólo porque esté sufriendo no significa que me esté castigando.
Cy Kellett:
Está bien. Entonces, el principio número dos es que existe un tesoro de satisfacciones de Cristo y de los santos. En otras palabras, sería como un banco del que podrías sacar algo y pagar esa deuda de sufrimiento que tengo.
Karlo Broussard:
Básicamente, sí. Quiero decir, lo estás logrando. El catecismo articula la tesorería en los párrafos 14-75 al 14-77. Así que leeré algunos extractos aquí para que podamos intentar comprender bien de qué estamos hablando.
En el párrafo 1475, hablando de la comunión de los santos, hay un vínculo perenne de caridad que existe entre los fieles de la tierra, los del cielo e incluso los del purgatorio. Identifica cómo dentro de este vínculo perenne de caridad, dentro de esta comunión de los santos, hay un abundante intercambio de todos los bienes donde la santidad de uno beneficia a los demás mucho más allá del daño que el pecado de uno podría causar a los demás. Esto se basa en San Pablo en 12 Corintios 28, creo que es XNUMX, “Un miembro se regocija, todos se regocijan. Un miembro sufre, todos sufren”. Entonces existe este vínculo perenne entre los miembros del cuerpo místico de Cristo.
Ahora en 1476, dice: “También llamamos tesoro de la iglesia a los bienes espirituales de la comunión de los santos. El tesoro de la iglesia es el valor infinito, que nunca se puede agotar, que los méritos de Cristo tienen ante Dios”. Luego, en 1477, afirma: “Este tesoro incluye también las oraciones y buenas obras de la Santísima Virgen María. En el tesoro también están las oraciones y las buenas obras de todos los santos”. Entonces es el valor infinito de la muerte de Jesús en la cruz y la satisfacción que obtuvo.
Ante este orden de la providencia, la pretensión católica es que Cristo quiere que su miembro, los miembros de su cuerpo místico, los santos, cuando realizan actos de caridad, los oriente hacia la satisfacción del pecado, que el valor, el valor satisfactorio de esos bienes. Las obras, si exceden lo requerido para saldar su deuda de castigo temporal, se juntan con el valor infinito de la muerte de Cristo en la cruz, el valor satisfactorio de la muerte de Cristo en la cruz. Simplemente por este orden de la providencia que Cristo quiere que los cristianos puedan participar en esta actividad redentora. Esta expiación de los pecados para nosotros como cristianos con respecto a la deuda del castigo temporal.
Así que esta es la tesorería como habla el catecismo, como la define el catecismo. Entonces ese es el objeto de consideración de lo que estamos hablando.
Cy Kellett:
Entonces, ¿podría prácticamente aumentar ese tesoro si, digamos, voy... no sé, digamos que una persona pobre está rogando y luego les doy lo que están rogando, está bien, simplemente por amor? Yo digo: "Señor, quiero hacer esto". ¿Puedes agregar eso al tesoro de cosas que podrían ayudar a las personas en el purgatorio?
Karlo Broussard:
Sí. No podemos cuantificar el importe del valor satisfactorio de una buena acción. Si hay un valor satisfactorio que va más allá de lo que se requiere para saldar la deuda del castigo temporal, entonces Dios lo aplicará a la tesorería de la iglesia. Ahora no sé si puedo pedir eso y pedirle a Dios que lo cumpla o que lo haga en orden para mi buena acción con la condición de que haya un valor extra satisfactorio en esta buena acción: "Dios, por favor aplícalo a la tesorería de la iglesia". ," ¿bien?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Esto es de lo que estamos hablando. Entonces la pregunta ahora es: ¿cuál es la evidencia que respalda esto?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Bueno, aquí hay una cosa a considerar. Apocalipsis capítulo 14 versículo 13 dice: “Y oí una voz del cielo que decía: 'Escribe esto: Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor'. 'Bienaventurados en verdad', dice el Espíritu, 'que puedan descansar de sus trabajos, porque sus obras los siguen. El valor de las buenas obras de los que mueren en gracia continúa existiendo…'” perdón, “'para que descansen de sus trabajos, porque sus obras los siguen'”. Ese es el final de la cita de Apocalipsis 14:13.
Observe cómo sus obras los siguen. El valor de sus buenas obras los acompaña hasta el más allá.
Cy Kellett:
Mm-hmm (afirmativo).
Karlo Broussard:
Entonces, si hay un valor satisfactorio para los cristianos en esta vida, que ya hemos demostrado en Hebreos 12:6, donde podemos sufrir sufrimiento para saldar una deuda de castigo temporal, hemos establecido ese principio, bueno, si es que hay un valor satisfactorio en mis acciones penitenciales y abrazando voluntariamente con amor, cualquier sufrimiento que se presente en mi camino, si hay un valor satisfactorio que excede el monto de la deuda temporal adeudada por mi pecado pasado perdonado, ese valor satisfactorio seguirá llevarme al más allá según Apocalipsis capítulo 14 versículo 13.
Entonces ahí tenemos una insinuación y una referencia implícita al tesoro de los santos de que el valor de las buenas obras de los santos en esta vida se lleva consigo a la otra vida. No es que se desperdicien. A eso nos referimos al tesoro de los santos.
Cy Kellett:
Un valor sólo es valor si puedes gastarlo, si puedes hacer algo con él.
Karlo Broussard:
Así es, y así sigue siendo para ellos. Entonces ahora Apocalipsis 14:13 no habla del valor satisfactorio de las buenas obras de los actos de caridad, pero al menos tenemos este principio del valor de las buenas obras que permanecen con los santos en el cielo.
Ahora la pregunta es: ¿qué pasa con el valor satisfactorio de estas buenas obras? Podríamos apelar a Hebreos 12:6 nuevamente y razonar sobre eso y llegar a la conclusión de que vamos a tener un valor satisfactorio cuando aceptamos el sufrimiento con caridad, y eso va a saldar la deuda del castigo temporal. También podríamos apelar a Colosenses 1:24, Cy, y creo que este es un texto importante.
Cy Kellett:
Bueno.
Karlo Broussard:
Esto es lo que escribe San Pablo: "Me regocijo en mis sufrimientos por vosotros". Entonces hay algo en los sufrimientos de Pablo que va a contribuir, algo en los sufrimientos de Pablo que va a contribuir a los demás. “Y en mi carne completo lo que falta a las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia”.
Cy Kellett:
Wow.
Karlo Broussard:
Así que esto es interesante porque Pablo dice: “Yo completo lo que falta a las aflicciones de Cristo”. Demos un paso atrás y hagamos la pregunta, ¿a qué podría referirse Pablo? ¿Qué podría faltar en las aflicciones de Cristo, verdad? Bueno, para entender eso, para responder eso, hagamos otra pregunta. ¿Qué lograron las aflicciones de Cristo? Realiza la expiación de los pecados. Para eso es el acto redentor de Cristo en la cruz, para expiar nuestros pecados y los del mundo entero, 2 Juan 2:XNUMX.
Bien, ahora la pregunta es, bueno, ¿qué podría faltar en las aflicciones de Cristo en relación con la expiación por el pecado? Ahora bien, no puede significar que en la muerte de Cristo falte la expiación del pecado del mundo entero y la redención de todo el género humano. Juan 1:29, “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”, no puede ser a eso a lo que Pablo se refiere porque requiere poder infinito. Nada de lo que podamos hacer nosotros, como criaturas finitas, puede expiar el pecado de toda la raza humana, ¿vale?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
Ahora también sabemos que no puede estar refiriéndose a expiar el pecado en relación con la deuda eterna de castigo antes de venir a Cristo, porque eso requiere poder infinito. Nada podemos hacer como criaturas finitas para expiar nuestros propios pecados que incurren en la deuda eterna del castigo, ¿vale? Entonces no puede estar refiriéndose a eso.
Tampoco, desde el punto de vista católico, puede referirse a la expiación o la remisión de la deuda de pena, ya sea eterna o temporal en el bautismo, porque la iglesia enseña eso en el bautismo. Cuando inicialmente somos justificados en el bautismo, todos los méritos de la muerte de Jesús en la cruz se aplican al individuo de manera que toda deuda de castigo por el pecado sea completamente remitida, tanto eterna como temporal. Entonces, desde un punto de vista católico, diríamos: “St. Paul no puede estar refiriéndose a eso”.
Así debe ser… Ahora observen todo hasta ahora en estas opciones o cosas relativas a ese estado antes de la justificación inicial respecto a la expiación del pecado. Entonces debe estar refiriéndose a la expiación del pecado posterior a la justificación inicial.
Cy Kellett:
Ya veo.
Karlo Broussard:
… después de que estemos inicialmente justificados, ¿de acuerdo?
Cy Kellett:
Bien bien.
Karlo Broussard:
Entonces, ¿cuáles son algunas opciones posibles aquí? Bueno, no puede estar refiriéndose a la deuda eterna contraída por el pecado mortal después de ser bautizado, después de haber sido inicialmente justificado.
Cy Kellett:
No puedo agregar nada a eso.
Karlo Broussard:
Porque sólo Cristo puede quitar esa deuda eterna. Entonces, la única opción que nos queda para darle sentido a este texto o este pasaje de San Pablo es la deuda restante del castigo temporal debida por el pecado posterior a la justificación inicial. Porque es una deuda de castigo temporal, eso es algo que nosotros como criaturas finitas movidas por la gracia podemos cooperar con Dios y saldar, porque es de naturaleza temporal. No es eterno. Eso es algo.
Entonces las Escrituras hablan de fidelidad y lealtad. Creo que está en Proverbios, la lealtad expía los pecados, ¿verdad?
Cy Kellett:
Sí.
Karlo Broussard:
San Pedro va a hablar de cómo el amor cubre multitud de pecados. Bueno, el amor no sólo puede cubrir los pecados respecto al castigo eterno cuando Cristo infunde amor en nuestro interior, sino que los actos de amor en los que se involucra nuestra voluntad también pueden cubrir las consecuencias temporales del pecado, ¿no? Entonces, cuando Pablo dice: “Completo lo que falta a los sufrimientos de Cristo”, ¿a qué se refiere el sufrimiento de Cristo? Expiación por el pecado. ¿A qué podría estar refiriéndose Pablo en relación con la expiación del pecado? Eso es saldar la deuda del castigo temporal. En otras palabras, la conclusión es que Pablo considera que su sufrimiento tiene un valor satisfactorio.
Cy Kellett:
Si claro.
Karlo Broussard:
En otras palabras, el valor de su sufrimiento puede ordenarse para saldar una deuda de castigo temporal. Observe cómo Pablo dice que no está ofreciendo su sufrimiento por un individuo en particular, sino por la iglesia. Entonces él está ordenando el valor satisfactorio de su sufrimiento para toda la iglesia. En otras palabras, el valor de su sufrimiento pertenece a la totalidad de la iglesia, de modo que toda la iglesia puede beneficiarse de este sufrimiento que él soporta por todo el cuerpo.
Cy Kellett:
Wow.
Karlo Broussard:
Ahora bien, como argumenta Tomás de Aquino, Cy, el que está a cargo de todo el cuerpo, tiene la autoridad de dispensar al cuerpo los méritos en el tesoro al que Pablo ha contribuido. Entonces eso, por supuesto, reside en los líderes de este organismo, el Papa, el vicario de Cristo. Por supuesto, los obispos comparten, otros obispos comparten esa autoridad además de dispensar los bienes de este tesoro de los méritos satisfactorios de Cristo y de los santos.
Cy Kellett:
Entonces eso nos lleva al principio tres.
Karlo Broussard:
Eso llega al principio tres.
Cy Kellett:
Que la iglesia sea capaz de dispensar a los fieles en la tierra el valor satisfactorio de las buenas obras realizadas por los santos en esta vida.
Karlo Broussard:
Precisamente, porque el Papa y los obispos unidos a él han encargado de todo el cuerpo, el cuerpo místico aquí en la tierra cargó sobre el cuerpo y por tanto teniendo esa jurisdicción puede dispensar los bienes a los miembros del cuerpo.
Cy Kellett:
Eso significa que pueden decir: "Mira, recibirás una indulgencia si haces esto".
Karlo Broussard:
Eso es correcto. Entonces el Papa, al menos para nosotros aquí en la tierra, puede decir: “Si realizas esta buena acción, este acto de caridad con las condiciones prescritas, vamos a aplicar el valor satisfactorio del tesoro de la Iglesia de Cristo y los santos a vosotros de tal manera que salde parte o toda la deuda del castigo temporal debido a pecados perdonados en el pasado”. Eso es porque la iglesia tiene la autoridad para atar y desatar. La iglesia tiene jurisdicción sobre los miembros del cuerpo místico de Cristo en la tierra.
Ahora bien, con respecto a las almas de los difuntos en el purgatorio, la aplicación es diferente. La iglesia puede prescribir una determinada buena acción para realizarla como indulgencia para el alma del difunto. La iglesia en lugar de aplicar directamente el tesoro de la iglesia a los individuos en la tierra porque tiene jurisdicción directa sobre los miembros del cuerpo de Cristo en la tierra con respecto a las almas de los difuntos, la iglesia implora a Dios a modo de intercesión, que los méritos de Cristo. y los santos pueden aplicarse a las almas del purgatorio de manera que su deuda de pena temporal pueda ser descargada o remitida en este caso.
Cy Kellett:
Básicamente, todo es un buen negocio. Quiero decir, el hecho de que Cristo no nos deja solos en nada, ni siquiera en las satisfacciones temporales.
Karlo Broussard:
Amén, que podamos beneficiarnos unos a otros. No estamos solos en este viaje con Cristo. Cristo ha querido que seamos miembros de su cuerpo místico, de modo que la santidad de uno pueda beneficiar la santidad de otro. No sólo a modo de ejemplo, sino incluso de esta manera mística, de modo que el valor de sus obras de caridad, cuando tienen un valor satisfactorio, pueda aplicarse a mí y a usted. Sólo porque, como St. Thomas Aquinas señala, por el vínculo de la caridad. Sólo gracias al vínculo de la caridad un miembro del cuerpo místico de Cristo y el valor satisfactorio de sus actos caritativos pueden aplicarse a otro.
Ahora no puedo realizar una buena acción que te vaya a merecer como tu destino eterno, tu vida eterna, ¿verdad? Eso es algo por lo que no puedo beneficiarte.
Cy Kellett:
Derecha.
Karlo Broussard:
Con respecto a la satisfacción por el pecado y el cumplimiento de esa deuda de castigo temporal debida por el pecado, eso es algo en lo que el vínculo de la caridad permite que un miembro del cuerpo de Cristo ayude a otro miembro del cuerpo de Cristo.
Cy Kellett:
Particularmente bueno que estemos hablando de esto en el mes de noviembre, porque noviembre es el mes de oración por los muertos. En esta economía de este tesoro, cuanto más participemos en eso, más ayuda podremos ser, incluso tal vez para personas que no conocemos.
Karlo Broussard:
Amen a eso.
Cy Kellett:
…y no lo sabré hasta el cielo.
Karlo Broussard:
Sí. Entonces, para nosotros ganar una indulgencia por los difuntos o al menos orar por ellos, estos son actos de caridad. Es un intercambio de los bienes espirituales que constituyen el tesoro de la iglesia.
Cy Kellett:
Gracias Karlo.
Karlo Broussard:
Gracias Cy.
Cy Kellett:
El hecho es que las indulgencias en realidad no encajan bien en el mundo moderno, que es individualista. Incluso el cristianismo del mundo moderno es individualista. Lo que nos dicen las indulgencias es que somos completamente interdependientes. Dependemos de Dios y somos interdependientes unos de otros. Las gracias de Dios nos llegan a través de otras personas y las necesitamos.
En cierto sentido, estas son malas noticias para aquellos de nosotros que estamos comprometidos con el individualismo, pero una vez que comprendemos ese individualismo en general, podemos darnos cuenta del gran regalo que Dios nos ha dado. Podemos ayudarnos unos a otros. Incluso en cosas como, no sé, vencer el pecado y ser purificados del pecado, podemos facilitar ese proceso unos a otros, y eso es lo que hace la iglesia al compartir indulgencias.
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Muy bien, esto concluye esta vez para Focus. Soy Cy Kellett tu anfitrión. Nos veremos de nuevo, si Dios quiere, aquí mismo.